مقالات مذهبی | والپیپر مذهبی | نرم افزارهای مذهبی |

اس ام اس شهادت فاطمه زهرا (س) سری 2

تاتریس — 2010-05-05T05:00:00+01:00

اس ام اس ایام فاطمیه سری 2

حضرت حیدر به نام فاطمه حساس بود

خلقت از روز ازل مدیون عطر یاس بود

ای که بستی راه را در کوچه ها بر فاطمه

گردنت را می شکست آنجا اگر عباس بود

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

در حریم فاطمیه مرغ دل پر میزند

ناله از مظلومی زهرای اطهر میزند

السلام علیک یا فاطمة الزهرا . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

جاهلان خیال بافتند / فرق شیعه را شکافتند

زخم شیعه را نمک زدند / قفل بر در فدک زدند

تاب دیدنت نداشتند / داغ بر دلت گذاشتند

تیر و قلب عاشق آه آه / سیلی و شقایق آه آه

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

حضرت فاطمه(س) :

خداوند امر به معروف را برای اصلاح مردم قرار داد

شهادت زهرای اطهر تسلیت باد . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ای بتول پاک السلام / قلب چاک چاک السلام

حاصل جوانی علی / ماه ارغوانی علی

لحظه ای درنگ کن بمان / وقت ناتوانی علی

بی تو سر بلند میکنند / دشمنان جانی علی

بی تو سجده میکند به خاک / روح آسمانی علی

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

یا علی خرابم از غمت / سوختم کبابم از غمت

زخم کهنه را نمک زدند / همسر تو را کتک زدند . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ای تو مهراب فاطمه / اسوه ی حجاب فاطمه

یاس پرپر علی بمان / سایه سر علی بمان

قوت دل علی نرو / از مقابل علی نرو . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

مرو مادر دلم طاقت نداره / دلم بعد از تو خیلی بی قراره

مگه بابام علی شب های بی تو / سرم رو روی زانوهاش بذاره

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

منم زینب که بی دلدار مانده ست

به قلبم خون به چشمم خار مانده است

نگاهم خیره میماند همیشه

به آن خونی که به دیوار مانده است . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

الا ای چاه یارم را گرفتند / گلم ، باغم ، بهارم را گرفتند

میان کوچه ها با ضرب سیلی / همه دار و ندارم را گرفتند . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

... خدا ، دخت نبی ، همسر حیدر

ام الحسین ، شلفعه ی خلق به محشر

این غم نرود از نظر ما که ز کین شد

نیلی رخت از سیلی آن شوم بد اختر

یا رب تو غذابش بنما بیشتر از پیش

آنکس که به پهلوی وی از کینه زدی در

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

بریزم اشک غم ، از دیده بر رخسار مادر جان

بنالم در عزایت بادل افکار مادر جان

یه یاد آرم از آن ساعت که با پهلوی بشکسته

کشیدی ناله در بین در و دیوار مادر جان

از آن غصب فدکوز بردن حیدر سوی مسجد

مرا دیگر نباشد طاقت گفتار مادر جان . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

گل من که رنگش نیلی نبود / جواب محبت که سیلی نبود . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

سرفصل کتاب آفرینش زهراست

روح ادب وکمال و بینش زهراست

روزی که گشایند در باغ بهشت

مسئول گزینش و پذیرش زهراست

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

گرچه مظلومی مولا سندی معتبر است این سند ثابت و امضا شده با میخ در است.

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

بانو نمی یابیمت ، اما کنار تو گریه مرسوم است ، مگر می توان پهلوی تو بود و

شکسته نبود . نام خود را خصم ، داغ ننگ زد / دید بار شیشه داری ، سنگ زد

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

باد پاییزی اگر برگ خزان را می برد

مهر زهرا هم گناه شیعیان را می برد . . .

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

تا که پرسیدم ز منطق، عشق چیست

در جوابم اینچنین گفت و گریست

لیلی ومجنون همه افسانه اند

عشق تفسیری ز زهرا (س)وعلیست(ع)

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

یا علی رفتم بقیع اما چه سود / هر چه گشتم فاطمه آنجا نبود

یا علی قبر پرستویت کجاست / آن گل صدبرگ خوشبویت کجاست

هر چه باشد من نمک پرورده ام / دل به عشق فاطمه خوش کرده ام

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

از فاطمه اکتفا به نامش نکنید / نشناخته توصیف مقامش نکنید

هر کس که در او محبت زهرا نیست / علامه اگر هست سلامش نکنید . ..

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

بر عالمیان رحمت رحمان زهراست

در هر دو جهان سرور نسوان زهراست

نوری که دهد شاخه طوبی از اوست

کوثر که خدا گفته به قرآن زهراست

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اللهم صل علی فاطمه و ابیها و بعلها و بنیها و سر مستودع فیها به عدد ما احاط به علمک

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

بر حاشیه برگ شقایق بنویسید / گل تاب فشار در و دیوار ندارد . ..

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

حضرت زهرا (س) فرمود: خدایا مرا فارغ کن که تمام توجه ام به آن باشد که برای آن خلق شده ام.

. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

نیکی به پدر و مادر، موجب ایمنی از خشم الهی است . (حضرت زهرا -س )

منبع:http://sms-jok.royablog.ir/

اس ام اس ایام فاطمیه (س) سری 1

تاتریس — 2010-05-05T01:00:00+01:00

اس ام اس ایام فاطمیه سری 1

اس ام اس(پیامک) فاطمیه، شهادت حضرت زهرا (س)

از فاطمه اكتفا به نامش نكنید

نشناخته توصیف مقامش نكنید

هر كس در او محبت زهرا نیست

علامه اگر هست سلامش نكنید

اس ام اس(پیامک) فاطمیه، شهادت حضرت زهرا (س)

در خانه آه دارد علی
عشق پهلو شکسته داردعلی
آن پسر جان داد فدای مادرش
حسن حسین داغ مادر دارند یاعلی

اس ام اس(پیامک) فاطمیه، شهادت حضرت زهرا (س)

یا علی رفتم بقیع اما چه سود
هرچه گشتم فاطمه(س) آنجا نبود
یا علی قبر پرستویت کجاست؟
آن گل صد برگ خوش بویت کجاست؟
هرچه باشد من نمک پرورده ام
دل به عشق فاطمه خوش کرده ام
حج من بی فاطمه (س) بی حاصل است
فاطمه (س) حلال صدها مشکل است

سبد سبد بیارید گلهای نیلوفری رو

بیاید عزا بگیریم روزای بی مادری رو

بگید چاووش بخونه غم از دلا امون برده

بگید حجله بیارند آخه مادر جوون مرده

پیغمبری كه عمری غمخوار امتش بود

روی كبود زهرا (س) اجر نبوتش بود؟

فاطمیه قصه گوی رنجهاست فاطمیه تفسیر سوز مرتضی ست

فاطمیه شعر داغ لاله است قصه ی زهرای 18 ساله ست

فاطمیه شرح دیوار و در است دفتر در مقام سخت زینب پرور است

ما گوشه نشینان غم فاطمیه ایم

محتاج عطا و كرم فاطمیه ایم

عمری است كه از داغ غمش سوخته ایم

دیدم که ازپس در پهلوی من شکسته است
فریاد من درآنجا علی علی علی بود
بر روی من با میخ در نوشتند
این جرم گفتن علی علی علی بود
من هم زخون بر روی در نوشتم
تنها گناه زهرا علی علی علی بود

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

زآن روزی که سیلی خورد زهرا
سیه شد روزگار اهل معنا
شنیدم زعارفی که می فرمود
حکم فرج را کند زهرای سیلی خورده امضا

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

زهرا كه شهید گشت بی جرم و گناه

هست از غم او، سینه ی عالم پر آه

خدا كجا و سیلی خوردن

لا حول و لا قوه الا بالله

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

کشته شد محسن آنان که تماشا کردنند
سند تیر به اصغر زدن امضاء کردنند

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

ای كاش فدك این همه اسرار نداشت

ای كاش مدینه در و دیوار نداشت

فریاد دل محسن زهرا این بود

ای كاش در سوخته مسمار نداشت

كاش قلبم به قبرش راه داشت

كاش زهرا هم زیارتگاه داشت

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

دل از غم فاطمه توان دارد، نه

و ز تربتِ او كسی نشان دارد، نه

آن تربتِ گمگشته به بَر، زوّاری

جز مهدی صاحب الزمان دارد، نه

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

بعد از این خورشید می ماند غریب ، می تراود از لبش ام یجیب . . .

اس ام اس ایام فاطمیه ، sms ایام فاطمیه :

از مشرق قلبم رسیده فاطمیه . رخت عزایم كو ، رسیده فاطمیه . . .

شهادت حضرت زهرا ، شهادت حضرت فاطمه ، دهه فاطمیه ، عزاداری ، سوگواری :

حضرت محمد (ص) : فاطمه پاره تن من است . هر كه او را بیازارد ، مرا آزرده خاطر كرده است و هر كه او را شاد كند ، مرا نیز خوشحال نموده است .

پیامك ایام فاطمیه ، مسیج ایام فاطمیه

دکتر شریعتی:

خواستم بگویم، كه فاطمه دختر محمد است.

دیدم كه فاطمه نیست.

خواستم بگویم، كه فاطمه همسر علی است.

دیدم كه فاطمه نیست.

خواستم بگویم، كه فاطمه مادر حسین است.

دیدم كه فاطمه نیست.

خواستم بگویم، كه فاطمه مادر زینب است.

باز دیدم كه فاطمه نیست.

نه، این‌ها همه هست و این همه فاطمه نیست.

«فاطمه، فاطمه است»

حضرت حیدر به نام فاطمه حساس بود ،

خلقت از روز ازل مدیون عطر یاس بود ،

ای كه ره بستی میان كوچه ها بر فاطمه ،

گردنت را می شكست آنجا اگر عباس بود .

شهادت حضرت زهرا (س) بر شما تسلیت باد

منبع:http://sms-jok.royablog.ir/

اس ام اس های بسیار زیبای فلسفی و جملات پر مفهوم بزرگان

تاتریس — 2010-05-04T15:00:00+01:00

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

مهربانی زبانی است که :

برای کور دیدنی ، برای کر شنیدنی ، و برای لال گفتنی است . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

نه طوطی باش که گفته دیگران را تکرار کنی و نه بلبل باش که گفته خود را هدر دهی . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

چشم دیگران چشمی است که ما را ورشکست میکند اگر همه بغیر از خودم کور بودند

من نه به خانه باشکوه احتیاج داشتم نه به مبل عالی . . .

بنیامین فرانکلین

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

جایگاه انسانیت قلب خاموش اوست ، نه ذهن وراجش . . .

جبران خلیل جبران

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

n بار سقوط کردی n+1٬ بار برخیز . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

نه وام میدهم نه وام میستانم زیرا وام راهی است بسوی تباهی . . .

شکسپیر

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

بی سوادان قرن ۲۱ کسانی نیستند که نمی توانند بخوانند و بنویسند بلکه کسانی هستند

که نمی توانند آموخته های کهنه را دور بریزند ودوباره بیاموزند . . .

الوین تافلر

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

گناه را به گردن دنیا و دیگران نگذاریم, کوتاهی از همت و کوشش ماست

محمد حجازی

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

آنهایی که غم کمتری دارند با خودنمایی بیشتری می گریند. . .

تاسمیت

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

اگرهمواره همچون گذشته بیندیشید همان چیزی رابدست می آورید که تابحال کسب کرده اید. . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

هیچگاه بایک نادان جروبحث نکن زیراآنان که شما

رانظاره می کنند نادانترازآن هستند که تشخیص درست دهند . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

نه ازخودت تعریف کن ونه بدگویی ، زیرا اگرتعریف کنی نمی پسندند

واگر بدبگویی تورابیش ازآنچه اظهارمی کنی بدمی پندارند . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

اگرقرارباشد به طرف هرسگی که پارس میکند سنگ پرتاب کنی هرگزبه مقصد نمیرسی . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

چهره یک زن ،نماینده شوهراووپیراهن یک مرد معرف زن اوست. . .

مثل یوگسلاوی

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

هیچگاه نمی توان بامشت گره کرده ، دستی را به گرمی فشارداد . . .

گاندی

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

موفقیت بدست آوردن چیزی است که دوست داری

اما خوشبختی دوست داشتن چیزی است که به دست آورده ای . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس فلسفی ، اس ام اس قصار ، سخنان بزرگان ، sms-jok.royablog.ir

باطن وسیرت واقعی مردم رادرزمان بدبختیشان می توان شناخت. . .

دانیال نبی

منبع :http://sms-jok.royablog.ir/

تبلیغات شگفت انگیز بر روی ساختمان ها

تاتریس — 2010-05-04T11:16:10+01:00

امروزه ساختمان های بلند در شهرها بزرگ ابزاری مناسب برای تبلیغ و نمایش آگهی های تبلیغاتی که با توجه به اینکه ساختمان های بلند به خودی خود محلی برای تبلیغ و دیده شدن نیستند این هنر یک گرافیست یا طراح است که با پیداسازی ایده ای ابتکاری نگاه ها را جذب و تاثیر پذیری آگهی را بالا ببرد.

مسئولین سلامت کشور هندوستان برای بالا بردن مصرف شیر در کودکان از موسسه ی McCann Erikson خواستند تا یک آگهی تبلیغاتی تاثیر گذار طراحی کنند، بنابراین این آژانس یک آگهی محیطی زیبا طراحی و آن را روی برج های مامبیا یعنی جایی که شما می توانید از آنجا تصویر کودکی که درون آگهی است را به خوبی مشاهده کنید. که البته خواص فوق العاده ی شیر باعث شده تا کودک بتواند ساختمان را به حرکت در آورد.

این آگهی تبلیغاتی به درخواست یک باشگاه ورزشی طراحی شده است.

غذاهائی که مو را سیاه می کنند !!!

تاتریس — 2010-05-04T11:11:25+01:00

آیا می دانید سرعت سفید شدن مو در سیگاری ها،چهار برابر افراد غیر سیگاری است؟
تجربیات نشان می دهد کمبود فلزاتی همچون منگنز ، روی ، تیتانیوم ، آهن و مس از عوامل اصلی در سفید شدن وشکنندگی موهابه حساب می آیند.طبق نظر متخصصان تغذیه ، افراد که دچار سفیدی مو هستند باید میوه هائی همچون سیب،گلابی،هلو و همۀ میوه هائی که سرشار از فلزات گوناگون خصوصا فلز منگنز هستند و نیز مصرف سبزیجاتی همچون سیر ، پیاز ، موسیر و تره که دارای منگنز هستند را در برنامۀ غذائی خود بگنجانند.
مصرف مواد غذائی حاوی مس و منگنز در جلوگیری از سفیدی مو بسیار مؤثر است.یافته های موجود نشان می دهد در میان داروهای گیاهی ، جوشاندۀ سبوس گندم ، مصرف سنبل الطیب،خوردن روزانه ۱ قاشق مربا خوری از مخلوط پودر سبوس برنج و شکر یا نبات سائیده شده و قرار دادن نان جو در دستور رژیم غذائی نیز در حفظ رنگ مو و کاهش موهای سفید مؤثر است.
مس نیز از جمله عناصری است که می تواند بر پوست و مو تاثیر بگذارد و حتی از سفید شدن مو هم جلوگیری می کند.خوراکی هائی همچون نخودفرنگی ،قارچ ، آجیل ، لوبیا ،عدس ، گوجه فرنگی ، موز ، آلو ، سویا و سیب زمینی از جمله غذاهائی هستند که مقدار قابل توجهی مس را در خود جای داده اند.
فقط پیری مو را سفید نمی کندکمبود ویتامین B12،بیماری تیروئید،سیگار کشیدن(سرعت سفید شدن مو در سیگاری ها،چهار برابر افراد غیر سیگاری است)،کم خونی،رژیم های سخت و طولانی مدت،عوامل ارثی،بیماری ها و افزایش گلبولهای سفید خون نیز باعث سفیدی زود هنگام و بیش از حد موها می شود.

چرا نمی تونم درس بخونم؟

تاتریس — 2010-05-04T05:01:53+01:00

ما همواره از فرزندان خود انتظار داریم که خوب درس بخوانند، اتلاف وقت نکنند، و در ساعتی مقرر یادگیری خود را خاتمه دهند و نمرات بالایی هم کسب کنند اما هیچ گاه به آنان نمی آموزیم که اگر چگونه بخوانند نتایج بهتری کسب می کنند و در مدت زمان کمتری بازدهی بالاتری خواهند داشت. در این مقاله در نظر داریم تا خطاب به شما و دانش آموزان نکاتی را برای جلوگیری از افت تحصیلی و افزایش میزان یادگیری ارائه دهیم.

1) مطالبی که در آغاز و در پایان مطالعه می خوانید بهتر در حافظه می مانند و مطالبی که در میان قرار دارند ‚احتمال فراموش کردنشان بیشتر است . پس بخش های میانی مطالعه به تمرین زیادتری نیاز دارند. و مدت زمان مطالعه باید کوتاه در نظر گرفته شود. بهترین زمان مطالعه 50 دقیقه و 10 دقیقه استراحت است. مطالعه برای مدت زمان طولانی و مستمر نه تنها سبب یادگیری بیشتر نمی شود بلکه به علت خستگی از کارایی و تمرکزتان تان نیز کم می شود.

اگر علاوه بر خواندن کتاب های درسی آنها را به تحقیق و کارهای عملی و جستجو در دیگر منابع مرتبط با موضوع درسی واداریم ، علاقه بیشتری برای یادگیری خواهند داشت.

2) برای یادگیری بهتر از اصول یادگیری مثل تداعی، خلاصه نویسی،نکته برداری و ... استفاده کنید. ایجاد تداعی های ذهنی یعنی برقراری ارتباط میان آموخته ها در قدرت به خاطر سپاری مطالب بسیار موثر است. لزومی ندارد که تداعی ها طبیعی یا منطقی باشند .اگر آنها حالت مضحک و غیر عادی هم داشته باشند حتی موثر تر هم هستند. تداعی باید حتما از خود شما باشد .

3) حتما مطالب را مرور کنید. مرور دوباره مطالب تاثیر فراوانی در نتیجه نهایی و یادگیری آنها دارد.

4) از تکرار بی معنی و طوطی وار مطالب خودداری کنید.

هدف عمده در مدرسه پیش بردن یادگیری دانش آموزان است . چنانچه امتحان به جای اینکه یک وسیله باشد، یک هدف اصلی به شمار آید بر کل فرایند آموزشی اثرات سوء می گذارد و دانش آموزان فقط برای کسب نمره و قبول شدن در امتحان فعالیت می کنند . بنابراین امتحان وسیله ای نیست که تنها در پایان مراحل تحصیل و برای انتخاب افراد مستعد و شایسته تر به کار رود ‚ بلکه امتحان باید به طور مداوم و در جریان تدریس باشد و در موقعیت های مختلف انجام گیرد. تا یادگیری و تمرین را افزایش دهد.

در بسیاری از اوقات دانش آموزان از نداشتن انگیزه کافی برای مرور و تمرین شکایت دارند. انگیزه به حرکت های درونی فرد که موجب هدایت رفتار او به سوی نوعی هدف است گفته می شود. برای ایجاد انگیزه در دانش آموزان باید تلاش نمود تا فرد احساس نیاز کند. شکست های پی در پی در دانش آموزان منجر به نگرشی منفی در آنها می شود که این عامل خود افت تحصیلی را به بار می آورد . لذا برای ایجاد انگیزه باید به او کمک کرد در درس تازه موفقیت کسب کند در نتیجه به تصویری مثبت تر به توانایی خود در مورد یادگیری مطلب درسی دست یابد زیرا یادگیری همراه با موفقیت به ایجاد انگیزه منجر می شود.

کاربردی کر دن و جذابیت تکالیف هم در ایجاد انگیزه موثر است . اگر علاوه بر خواندن کتاب های درسی آنها را به تحقیق و کارهای عملی و جستجو در دیگر منابع مرتبط با موضوع درسی واداریم ، علاقه بیشتری برای یادگیری خواهند داشت. داشتن هدف به دانش آموز انگیزه می دهد و به حرکت ها و تلاش های او جهت مشخصی می دهد.

برنامه ریزی تحصیلی یعنی داشتن برنامه ی روزانه، ماهیانه و سالیانه برای مطالعه و یادگیری نیز روند پیشرفت را سریع تر می کند: تعیین ساعت خواب ، وقت نظافت و انجام عبادت، اوقات صبحانه نهار و شام، ساعات حضور در مدرسه و ایام مربوطه ،تعیین ساعاتی برای انجام تکالیف درسی و مطالعاتی ، ساعات گذراندن اوقات فراغت روزانه و هفتگی باید مشخص شود.

انجام نرمش و تقویت جسم و روح و انجام حرکات شاد و مفرح برای جلوگیری از بیمار شدن و بی حوصله شدن موثر است.

آموختن راه های کاهش اضطراب به دانش آموزان باعث می شود در هنگام امتحانات، دانش آموزان دچار اضطراب نشوند.

داشتن برنامه های غیر درسی منظم برای عبادت ، تفریح، گردش ، استراحت و گذراندن مفید اوقات فراغت نیز از علل دارا بودن انرژی کافی برای یادگیری خواهد بود.

علل جسمانی

یکی از عوامل نا شناخته در افت تحصیلی افراد ضعف های جسمانی آنان است که به علت بی اطلاعی پوشیده می ماند. ضعف شنوایی و بینایی دانش آموزان همواره باعث می شود که مرتب به معلم یاد آوری کنند که مطلب تکرار کند.

دبیر می تواند از مطالعه جزوات درسی دانش آموزان ضعف شنوایی آنها را بهتر بفهمد .

شرایط روانی و حركتی: دانش‌آموزانی كه مبتلا به صرع هستند یا دانش‌آموزانی كه دچار لكنت زبانند نمی‌توانند افكار خود را بازگو كنند و دائماً در فشار روانی، اضطراب و تنش هستند. در مواردی صرع های کوچک که تقریبا بدون علائم و تنها با عدم هشیاری فرد در چند لحظه همراه است باعث تاخیر در یادگیری دانش آموزان می شود.

ایجاد تداعی های ذهنی یعنی برقراری ارتباط میان آموخته ها در قدرت به خاطر سپاری مطالب بسیار موثر است.

و پدران و مادران عزیز و همراه مواقعی هست که بدون وجود این عوامل متوجه افت شدید درسی در فرزندان خود می شوید و قادر به پیدا کردن عامل اصلی نیستید . سن نوجوانی دوره ایست که افراد اشتغال ذهنی فراوانی پیدا می کنند و ابهامات و مسائل زیادی تمرکز آنها را از بین می برد و در این گونه شرایط آنان نیاز به صمیمیت و همفکری شما دارند تا با انها همدلی کرده ، و بدور از سرزنش و با بردباری راهکارهای مفیدی را پیش روی آنها بگذارید.

تبیان- فهیمه کهتری

شیطان شناسی

تاتریس — 2010-05-04T00:53:25+01:00

هدف از آفرینش شیطان

سخنرانی استاد یوسف غلامی درباره خیر یا شر بودن آفرینش شیطان و فرزندان او(18:42)

حجم فایل : 3.81 MB | دانلود

قدرت شیطان

سخنرانی حجت الاسلام یوسف غلامی درباره قدرت شیطان و کیفیت فعالیت او در گمراه کردن انسانها (24:20)

حجم فایل : 2.79 MB | دانلود

شگرد شیطان(1)

بخش اول سخنرانی استاد یوسف غلامی درباره شگردهای 12گانه شیطان در گمراهی مردم (13:00)

حجم فایل : 2.98 MB | دانلود

شگرد شیطان(2)

بخش دوم سخنرانی استاد یوسف غلامی درباره شگردهای 12گانه شیطان در گمراهی مردم (15:57)

حجم فایل : 3.66 MB | دانلود

معرفی شیطان

سخنرانی حجت الاسلام یوسف غلامی درباره معرفی شیطان و تشبیه آن به ویروس (3:57)

حجم فایل : 933 KB | دانلود

زوزه ی شیطان

سخنرانی حجت الاسلام یوسف غلامی درباره اینکه شیطان در چهار جا از شدت ناراحتی زوزه کشیده است (11:7)

حجم فایل : 2.55 MB | دانلود

زن پیروز بر شیطان

سخنرانی استاد یوسف غلامی درباره زنی که با زیرپانهادن وسوسه شیطان، ایمانش را کامل کرد (5:16)

حجم فایل : 4.84 MB | دانلود

ریا(1)

بخش اول سخنرانی حجت الاسلام یوسف غلامی درباره ریابه عنوان یکی از شگردهای شیطان و اقسام و نشانه های آن (14:35)

حجم فایل : 3.34 MB | دانلود

ریا(2)

بخش دوم سخنرانی حجت الاسلام یوسف غلامی درباره ریا به عنوان یکی از شگردهای شیطان و اقسام و نشانه های آن (16:37)

حجم فایل : 2.14 MB | دانلود

منبع : تبیان

قرآن، تجلّی ذات اقدس اله

تاتریس — 2010-05-04T00:46:27+01:00

خدای سبحان، عظمت قرآن را با تمثیلی چنین بیان می فرماید: "لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَیْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْیَةِ اللَّهِ وَ تِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَكَّرُونَ "¹ یعنی، اگر ما این قرآن را بر کوه نازل می کردیم، کوه با همه‌ی‌ استحکامش، توان تحمّل آن را نمی داشت و از ترس و هراس خداوندی که گوینده‌ی‌ این کلام آسمانی است، متلاشی می‌شد.

اینکه کوهِ استوار، توان تحمّل قرآن را ندارد، برای آن است که قرآن کریم، "تجلی" ذات اقدس اله است.

در ماجرای میقات موسای کلیم و تکلم خدای سبحان با او، آنگاه که موسی علیه السلام رؤیت خدا را از او تقاضا نمود، و خدای سبحان در جواب او فرمود: تو هرگز مرا نمی بینی ولیکن به کوه بنگر که اگر بر جای خود برقرار ماند، تو نیز مرا خواهی دید. آنگاه که خداوند بر کوه "تجلّی" نمود، کوه را مندکّ [هموار] و متلاشی ساخت.

"وَ لَمَّا جَاء مُوسَى لِمِیقَاتِنَا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنظُرْ إِلَیْكَ قَالَ لَن تَرَانِی وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِی فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ موسَى صَعِقًا "²

کوه اگرچه می تواند در نهان خود معدن بپروراند، گرچه می‌تواند در سینه‌ی‌ ژرفش، سرمای سنگین یخها و برفها و تگرگها را تحمّل کند، اگرچه می‌تواند در دامن خود، سیل خروشان را تحمّل نماید، و اگر چه کوهها، میخهای زمین هستند: وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا "³، ولی تحمّل "تجلّی" و وحی ویژه‌ی‌ خداوند را ندارند و ثقیل بودن قرآن نیز که فرمود: "إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْكَ قَوْلًا ثَقِیلًا "⁴، برای همین جهت است.

در این زمینه امیر المؤمنین سلام الله علیه در نهج البلاغه می فرماید: "فتجلّی لهم سُبحانه فى کتابه من غیر أن یکونوا رأوه"^⁵؛ یعنی ذات اقدس اله در کتابش برای مردم "تجلّی" کرده، بدون آنکه بتوانند او را ببینند.

روایتی نیز از امام ششم سلام الله علیه به همین مضمون آمده است که: "لقد تجلّی الله لخَلْقه فى کلامه و لکنّهم لا یبصرون"⁶ که این بیان نورانی، تعبیر دیگری است از مضمون سخن علوی علیه السلام. بنابراین، اگر کوه توان دریافت و تحمل قرآن را ندارد، برای آن است که قرآن کریم "تجلّی" ذات اقدس اله است. و این تمثیل که در عظمت قرآن آمده، بیان حدّ متوسّط قرآن است؛ زیرا قرآن، مقام مکنونی [نهانی] دارد که نه تنها کوه تحمّل آن را ندارد، بلکه تمام سلسله‌ی‌ افراشته‌ی‌ جبال و مجموعه‌ی‌ آسمانها و زمین، از حمل آن ناتوانند که فرمود: "إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا "⁷

امانت قرآن را کسی جز انسان نمی تواند حمل کند، لذا روزی که حقیقت قرآن ظهور کند: "یوم یأتی تأْویله"⁸، بساط گسترده‌ی‌ آسمانها برچیده می شود و مجموعه‌ی‌ نظام موجود، به نظام دیگری تبدیل می گردد: "یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ "⁹البته برای امانت الهی، مصادیق گوناگونی یاد شد، لیکن کاملترین آنها حقیقت قرآن کریم می باشد. لازم است توجه شود که حفظ امانت و ادای متاع امانی به مستأمن و پرهیز از خیانت در آن، کاری است بس دشوار و حضرت علی علیه السلام، تحمل امانت حقوقی و مالی و ادای آن را مصداق آیه مزبور دانست و محتوای آیه‌ی‌ یاد شده را بر آن تطبیق فرموده است.¹⁰

از تفسیر تسنیم موضوعی، ج 1

تنظیم: گروه دین و اندیشه تبیان

(1) سوره‌ی‌ حشر، آیه‌ی‌ 21.

(2) سوره‌ی‌ اعراف، آیه‌ی‌ 143.

(3) سوره‌ی‌ نبأ، آیه‌ی‌ 7.

(4) سوره‌ی‌ مزمّل، آیه‌ی‌ 5.

(5) نهج البلاغه، خطبه‌ی‌ 147.

(6) بحار، ج 89، ص 107.

(7) سوره‌ی‌ احزاب، آیه‌ی‌ 72.

(8) سوره‌ی‌ اعراف، آیه‌ی‌ 53.

(9) سوره‌ی‌ ابراهیم، آیه‌ی‌ 48.

(10) نهج البلاغه، خطبه‌ی‌ 199، بند10.

آیات رکوع دار قرآن

تاتریس — 2010-05-04T00:44:46+01:00

قرآن كتابى است كه در مقایسه با سایر كتابها , كتابى است متوسط الحجم و مى توان گفت حجم آن برابر است با عهد جدید ( اناجیل اربعه و رسالات وابسته به آن ) یا دیوان حافظ.

طبق دقیقترین آمار تعداد كل كلمات قرآن 77807 كلمه است . ( فرهنگ آمارى كلمات قرآن كریم , دكتر محمد روحانى , 1/23 ).

قرآن داراى 114 سوره و كلا 30 جزء است . هر جزئى چهار ( یا دو ) حزب است . نیز هر پنج آیه را خمس [ خ ] و هر ده آیه را عشر [ ع , و این عمل را تعشیر ] نامیده اند ( تاریخ قرآن , رامیار 543 ).

تقسیم درونى و تفصیلى دیگر قرآن , تقسیم آن به ركوعات است . منظور از ركوع , بخشى و گروهى از آیات است كه در یك موضوع آمده و اتحاد مضمونى دارد كه با شروع آن موضوع , ركوع آغاز مى گردد و با تغییر و تحول كلام به موضوعى دیگر , ختم مى شود.

پیداست كه شماره آیات مندرج در هر ركوع , كم و زیاد است , به خلاف جزوها و حزبها كه به طور مساوى تقسیم شده است.

وجـه تـسـمیه ركوع را مى توان از آنجا دانست كه در نمازهاى شبانه روزى , پس از خواندن سوره حمد در ركعت اول و دوم , مى توان به خواندن سوره هاى دیگر , یا لااقل چند آیه اكتفا كرد. پیرو این عقیده , بعضى كه قرآن شناس بوده اند , اوایل هر چند آیه اى را كه یك عنوان و موضوع را تـشـكـیـل مـى دهد , معین ساختند و از آن جهت كه بعد از قرائت آن بخش , نمازگزار به ركوع مى رود , نام هر بخش را ركوع گذارده اند.

مـنـظـور از ركـوع، بخـشى و گروهـى از آیـات است كه در یك موضوع آمده و اتحاد مضمونى دارد كه با شروع آن موضوع، ركـوع آغاز مى گردد و با تغییر و تحول كلام به موضوعى دیگر، ختم مى شود.

عدد ركوعات قرآن طبق مشهور 540 ركوع است ( به طور متوسط و تقریبى هر صفحه از قرآن یك ركـوع دارد)(مقاله قرآنهاى چاپى نوشته كاظم مدیر شانه چى , در مشكوة , شماره دوم , بهار 1362 ش , ص 151 - 152).

گفتنى است كه در قرون جدید , ابتدا خوشنویسان قرآن نویس در امپراتورى عثمانى و سپس در مـصـر و لبنان و سوریه , كوشیده اند و توانسته اند كه قرآن مجید را با رعایت قواعدى از جمله آغاز هـر صـفحه با اول آیه , و پایان صفحه به پایان یك آیه , بنویسند و هر جزء را در بیست صفحه و لذا كل قرآن را در 604 كتابت كنند ( 4 صفحه اضافى مربوط به صفحات آغازین و پایانى است ). در ایـن شیوه كتابت كه در معتبرترین قرآن جهان اسلام ( مصحف المدینة , به كتابت عثمان طه , خـطاط هنرمند سورى و طبع دارالقرآن عربستان سعودى در مدینه , و متن مبناى همین ترجمه هم هست نیز رعایت شده , هر صفحه داراى 15 سطر است.

بـعضى از غرابت گرایان قرآن را در 30 صفحه عادى ( هر جزء در یك صفحه ) به خط بسیار ریز یا غبار , كتابت كرده اند. و كـسـانى كه غرابت گراتر بوده اند , كل قرآن را در یك صفحه - كه ابعاد آن از سراسر یك صفحه روزنـامه عادى فراتر نیست - كتابت و چاپ كرده اند كه طبعا براى قرائت نیست , و براى به همراه داشتن از جهت حفظ و تعویذ به قرآن است , و حتى با ذره بین نیز قابل خواندن نیست.

همچنین قرآن را با تعداد صفحات عادى , فى المثل همان 604 صفحه , ولى با ابعاد بسیار كوچك در حـدود یـك - دو سـانـتـیمتر , بر روى كاغذى بسیار نازك ( حتى نازكتر از كاغذ خاص كتاب مقدس ) به طبع رسانده اند , كه آن نیز فایده هاى غیر قرائتى دارد. از سوى دیگر و نقطه مقابل این ابعاد كوچك , قرآن را در ابعاد بسیار بزرگ نیز كتابت كرده اند كه یـكـى از مشهورترین نمونه هاى تاریخى آن , قرآن مكتوب به خط محقق ( ولو معروف به ثلث ) به قلم شاهزاده هنرمند تیمورى , بایسنقر میرزا ( 802 - 838 ق ) است كه اوراق پراكنده آن , به ابعاد تقریبا بیش از یك متر در نیم متر , در موزه ها و كتابخانه ها , از جمله در موزه قرآن كتابخانه آستان قدس رضوى , محفوظ است . كتیبه هاى مساجد در جهان اسلام نیز نمونه اى از درشت نویسى آیات قرآن مجید است.

منبع: قرآن و قرآن پژوهی، خرمشاهی

شکوری - گروه دین و اندیشه تبیان

آخرین سخن مؤمن آل فرعون

تاتریس — 2010-05-04T00:41:31+01:00

«وَ یَا قَوْمِ مَا لِی أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَى النَّارِ تَدْعُونَنِی لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَ أُشْرِكَ بِهِ مَا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِیزِ الْغَفَّارِ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیَا وَلَا فِی الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ فَوَقَاهُ اللَّهُ سَیِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ»

ترجمه: اى قوم! چرا من شما را به سوى نجات دعوت مى کنم، اما شما مرا به سوى آتش مى خوانید؟! مرا دعوت مى کنید که به خداى یگانه کافر شوم، و شریکهایى که به آن علم ندارم براى او قرار دهم، در حالى که من شما را به سوى خداوند عزیز غفار دعوت مى کنم. قطعا آنچه مرا به سوى آن مى خوانید نه دعوت (و حاکمیتى) در دنیا دارند و نه در آخرت، و تنها بازگشت ما در قیامت به سوى خدا است، و مسرفان اهل دوزخند. و به زودى آنچه را مى گویم به خاطر خواهید آورد، من کار خود را به خداوند یکتا واگذار مى کنم که او نسبت به بندگانش بیناست. خداوند او را از نقشه هاى سوء آنها نگهداشت، و عذابهاى شدید بر آل فرعون نازل گردید.عذاب آنها آتش است که هر صبح و شام بر آن عرضه مى شوند، و روزى که قیامت بر پا مى شود دستور مى دهد آل فرعون را در سخت ترین عذابها وارد کنید(غافر، 41-46).

"مؤمن آل فرعون" در آخرین مرحله از مناظره خود با هم شهریهای خود، پرده‌ها را کنار زد، و بیش از آن نتوانست ایمان خود را مکتوم دارد، آنچه گفتنى بود گفت، و آنها نیز تصمیم خطرناکى در باره او گرفتند. از قرائن بر مى آید که آن قوم لجوج و مغرور و خودخواه در برابر سخنان این مرد شجاع و با ایمان سکوت نکردند، و متقابلا از مزایاى شرک سخن گفتند، و او را به بت پرستى دعوت نمودند. لذا او فریاد زد و گفت:" اى قوم! چرا من شما را به سوى نجات دعوت مى‌کنم اما شما مرا به سوى آتش مى‌خوانید"؟! من سعادت شما را مى طلبم، و شما بدبختى مرا، من شما را به شاهراه هدایت مى‌خوانم و شما مرا به بیراهه مى‌خوانید. آرى" شما مرا دعوت مى کنید که به خداى یگانه کافر شوم و شریکهایى که به آن علم ندارم براى او قرار دهم، در حالى که من شما را به سوى خداوند عزیز غفار دعوت مى‌کنم.

از آیات مختلف قرآن و نیز تاریخ مردم مصر به خوبى استفاده مى شود که آنها علاوه بر پرستش فراعنه بتهاى فراوانى نیز داشتند، چنان که در آیه 127 سوره اعراف مى خوانیم که اطرافیان فرعون به او گفتند:

«أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِیُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ وَیَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ » آیا اجازه مى دهى که موسى و قومش در زمین فساد کنند و تو و خدایانت را ترک گویند"؟!

یوسف نیز در زندان فراعنه به هم بندهاى خود گفت:

«أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ » آیا معبودهاى پراکنده بهترند یا خداوند یگانه قهار؟! (یوسف آیه 39).

مؤمن آل فرعون سمبلى بود از این مکتب، و رهروى بود از پیش‌قدمان این راه، و نشان داد که یک انسان با عـزم و اراده راسخ ناشى از ایمـان مى توانـد حتى در اراده فراعنه جبار اثر بگذارد و پیامبر بزرگى را از خطر برهاند

درس بزرگ سرگذشت مؤمن آل فرعون

ادیان الهى و مکتبهاى آسمانى که در برابر طاغوتها و جباران ظاهر شدند در آغاز بوسیله گروه اندکى عرضه شد آنها اگر مى خواستند از کمى نفرات وحشت کنند و کثرت مخالفان را دلیل بر حقانیت آنها بشمرند هرگز این مکتبها رشد نمى‌کرد. اصل اساسى که بر تمام برنامه‌هاى آنها حاکم بود همان است که امیر مؤمنان على ع در گفتار پرمحتوایش بیان فرموده: «ایها الناس لا تستوحشوا فى طریق الهدى لقلة اهله»:" اى مردم در طریق هدایت از کمى نفرات هرگز وحشت نکنید" مؤمن آل فرعون سمبلى بود از این مکتب، و رهروى بود از پیش‌قدمان این راه، و نشان داد که یک انسان با عزم و اراده راسخ ناشى از ایمان مى تواند حتى در اراده فراعنه جبار اثر بگذارد و پیامبر بزرگى را از خطر برهاند.

تاریخ زندگى این مرد شجاع و هوشیار نشان مى‌دهد که همیشه باید حرکات طرفداران حق حساب شده باشد، گاه باید ایمان را اظهار کرد و فریاد کشید، گاه باید براى هدفهاى" کوتاه مدت" و " دراز مدت" ایمان را مکتوم داشت. و تقیه چیزى جز این نیست که انسان به خاطر هدفهاى مقدسش اعتقاد خود را در مقطع خاصى مکتوم دارد. همانگونه که مجهز بودن به سلاح ظاهرى براى درهم کوبیدن دشمن لازم است سلاح برنده منطق نیز ضرورى است که تاثیرش از سلاح ظاهر به مراتب بیشتر است.

لذا کارى را که مؤمن آل فرعون با منطق خود انجام داد در آن شرائط خاص از هیچ سلاحى ساخته نبود. و بالآخره داستان مؤمن آل فرعون نشان مى‌دهد که خدا اینگونه افراد با ایمان را تنها نمى‌گذارد و در برابر خطرات در پناه لطف خودش قرار مى‌دهد. این نکته نیز قابل توجه است که" مؤمن آل فرعون" طبق بعضى از روایات سرانجام به شهادت رسید، و اینکه قرآن مى‌گوید خداوند او را از توطئه هاى شوم فرعونیان رهایى بخشید، منظور این است که او را از انحراف عقیده و تحمیل کفر و شرک بر او حفظ کرد.

برگرفته از : دایرة المعارف طهور

گروه دین و اندیشه تبیان - عسگری

روش های خوب یاد گرفتن

تاتریس — 2010-05-03T23:00:45+01:00

یادگیری فرایندی است که بر اساس تجربه به وجود می‌آید و تغییراتی نسبتاً دائمی در احساس، تفکر و رفتار فرد ایجاد می‌کند. لغت تجربه نشان می دهد که برای ایجاد یادگیری تمرین و تکرار ضروری است و واژه فرایند به دنباله‌ای از تغییرات رخ‌دهنده در ویژگی‌های فرد یا شیء گفته می‌شود. بنابراین برای ایجاد یک یادگیری موثر باید در دامنه ای از زمان و همراه با تکرار، موضوع یادگیری را ثبات بخشیم .

در این میان برای آنکه بتوانیم از زمان یادگیری به صورت بهینه استفاده کنیم لازم است تا در هنگام مطالعه فعال باشیم. ادا کردن کلمات و موضوعات با صدای بلند و توجه به طرز قرار گرفتن بدن می تواند تمرکز و دریافت اطلاعات را افزایش دهد . به این منظور لازم است از لم دادن و یا خوابیدن خودداری کنید چرا که شرایط فیزیکی می تواند بر احساس و عملکرد افراد موثر باشد.

از دیگر روش های سودمند می توان به طرح های شبکه ای اشاره نمود . شما پس از فراگیری و درک مطلب با ارتباط دادن کلید واژه های هر بحث به صورت شاخه ای در واقع کل مطلب را در چند شاخه و زیر شاخه دسته بندی و خلاصه می کنید. با دیدن کلید واژه ها میتوانید با بازیابی بحث مربوطه کل مطلب را در ذهن یاداوری نمایید.

روش مفید دیگری که می تواند روند یادگیری را تسریع نماید این است که نکات مهم را به صورت واژه های کلیدی با خط کشیدن زیر آنها برجسته نماییم. همچنین حاشیه نویسی پس از مطالعه درس می تواند با انتقال مطالب به خاطر سپرده شده روی کاغذ ثبات انها را در ذهن گسترده تر سازد . در این روش ابتدا مطالب را بخوانید و درک کنید و سپس بر روی کاغذ بیاورید.ضمن آنکه در هنگام مرور پیش از امتحان نیز می توانید از آنها استفاده نمایید.

پس از فراگیری و درک مطلب با ارتباط دادن کلید واژه های هر بحث به صورت شاخه ای در واقع کل مطلب را در چند شاخه و زیر شاخه دسته بندی و خلاصه کنید.

برای یادگیری دروس و به خاطر سپاری آن در حافظه بلند مدت و پایداری مطالب ، مطالعه بدون مرور بعدی تقریبا امکان پذیر نیست. البته قصد نداریم بگوییم بازدهی به صفر میرسد اما خدمت شما عرض می کنیم که مرور مطالب و البته استفاده از روش های یادگیری فعال می تواند تا 60 - 70 درصد پایداری و به خاطر سپاری را افزایش دهد . بنابراین برای مطالعه بهتر هم مرور لازم است و هم به کار بردن روش های یادگیری بهینه.

با بهره گیری از اصول یادگیری بهینه می توانید کیفیت مطالعه را افزایش دهید. در سطور زیر بخشی از این راهکارها را خدمت شما ارائه می دهیم.

1/ مطلب تازه را با مطالب یاد گرفته شده قبلی مرتبط کنید. به این صورت یادگیری به صورت معنادار شکل خواهد گرفت و دیرتر فراموش می شود.

2/ مطلب یادگیری را به صورت سه رمز دیداری, شنیداری و معنایی درآورید. یعنی به صورت تصویر در ذهن, تکرار با لفظ, ارتباط معنایی با محرک های دیگر درآورید. پژوهش ها نشان داده رمز شنیداری یعنی مرور و تمرین و تکرار ذهنی مطالب از رمزهای دیگر غالب تر است.

3/ تقطیع عبارت است از دسته بندی اطلاعات به واحدها یا قطعه های کمتر. مثلا اگر قرار است مجموعه اعداد زیر را به حافظه بسپارید : 3789645 اگر اعداد را به صورت دوتایی و یا سه تایی و با ایجاد ارتباط معنایی حفظ کنید راحت تر خواهد بود تا زمانی که هر عدد را به صورت مستقل از حفظ نمایید.

4/ تکرار اطلاعات و مطالب سبب انتقال آنها به حافظه بلند مدت است. البته تکرار بهمراه ارتباط دادن با مطالب قبلی.

5/ استفاده از واسطه ها: مثلاً برای به خاطر آوردن دو کلمه شانه- لیوان, از واسطه ذهنی "شانه در لیوان است" استفاده کنید.برقراری ارتباط ذهنی بین مطالب باعث ایجاد تصویر ذهنی و مواد کلامی و استفاده از هردو نیمکره می گردد که یادگیری را آسان تر می کند.

برای یادگیری دروس و به خاطر سپاری آن در حافظه بلند مدت و پایداری مطالب ، مطالعه بدون مرور بعدی تقریبا امکان پذیر نیست.

6/ یادگیری به صورت سلسله مراتبی از ساده به دشوار.

7/ سازمان دادن مطالب. تنظیم و ترسیم مطالب به صورت درختی.

8/ تداعی مطالب قابل یادگیری با مکان یا وسائل خاص. مثلا اگر میخواهید تعدادی از خرده وسایل مکانیکی را به یاد بسپارید کافیست یک وسیله را که دارای چنین جزئیاتی است در نظر داشته باشید . با تداعی این وسیله جزئیات آن به خاطر خواهد آمد.

9/ روش کلمه کلید برای آموزش زبان خارجه: پیدا کردن کلمه ای در زبان مادری که از لحاظ تلفظ با کلمه ای که می خواهید یاد بگیرید شبیه باشد. سپس ایجاد یک تصویر ذهنی که کلمه بیگانه را با کلمه زبان مادری ارتباط دهد. مثل کلمه بیگانه Carta که کلمه کارت تداعی می شود. سپس Carta که به معنی نامه است را با کارت ارتباط دهید (یعنی ارتباط معنایی و ذهنی بین کارت و نامه). از این پس با شنیدن کلمه Carta این ارتباط در ذهن مجسم می شود. و شما با آسانی معنای آن را به خاطر می آورید.

فهیمه کهتری/ خانواده و زندگی

منبع: روانشناسی پرورشی- دکتر علی اکبر سیف

قرآن و روان درمانى افسردگى

تاتریس — 2010-05-03T15:53:48+01:00

افزایش افسردگى و اضطراب در جهان امروز

اشاره:

در جهان كنونى، بیمارى افسردگى بسیار زیاد شده است؛ به طورى كه عده‏اى از مردم كشورهاى صنعتى با دارو به خواب رفته و با دارو بیدار مى‏شوند. به طور مثال، با هم گزارشى درباره پدیده افسردگى و علل و آثار آن در ایالات متحده آمریكا مى‏خوانیم:

به عقیده روان شناسان، افسردگى، بیمارى ناشى از مدرنیسم و فشارهاى جانبى آن است و جوانان، به ویژه در آمریكا، كه سرعت نوآورى در آن جا بیش از سایر نقاط جهان است، در سنین پایین‏تر در دام این بیمارى گرفتار مى‏آیند.

در سال 2002، افسردگى پس از بیمارى‏هاى قلبى، گسترده‏ترین بیمارى دامن گیر بشر خواهد بود. به نوشته این مجله:

دكتر ارنست برنت و همكارانش، از انستیتو تكنولوژى ماساچوست آمریكا، برآورد كرده‏اند كه هزینه‏هاى مربوط به بیمارى افسردگى در آمریكا، سالانه بالغ بر 44 میلیارد دلار، یعنى تقریبا برابر هزینه‏هاى بیمارى‏هاى عروقى است و این بدان معناست كه هر آمریكایى سالانه 6 هزار دلار بابت بیمارى افسردگى پرداخت مى‏كند.

این مجله مى‏افزاید: هزینه‏هاى مربوط به درمان بیمارى افسردگى، به 12 میلیارد و 400 میلیون دلار بالغ مى‏شود و خودكشى مبتلایان به افسردگى، 7 میلیارد و 500 میلیون دلار به این رقم مى‏افزاید كه خسارت ناشى از دست رفتن نیروى انسانى در آن به حساب نیامده است.

اكونومیست مى‏نویسد: «در این میان، بازار داروهاى ضد افسردگى بسیار گرم است. طبق برآورد انستیتو تكنولوژى ماساچوست، ارزش بازار جهانى این داروها، بالغ بر 7 میلیارد دلار است كه انتظار مى‏رود در پنج سال آینده 50% رشد داشته باشد!

مشهورترین داروى درمان بیمارى افسردگى كه امروزه به ویژه در آمریكا رواج دارد، «پروژاك» است كه شركت سازنده آن «الى لیلى»، سالانه 2 میلیارد و 600 میلیون دلار به جیب سهامداران خود سرازیر مى‏كند.» ¹

«الوین تافلر»، نویسنده و نظریه پرداز معروف آمریكایى، مى‏گوید: در سراسر كشورهاى مرفه، فریاد عجز و لابه‏هاى آشنا به گوش مى‏رسد. میزان خودكشى نوجوانان رو به افزایش است. الكلیسم بیداد مى‏كند. افسردگى روانى همه گیر شده است، و بربریت و جنایت مد روز گردیده است!

در ایالات متحده، اتاق‏هاى اورژانس بیمارستان‏ها مملوّ است از معتادان به مارى جُوآنا و دیوانه‏هاى سرعت و دسته‏هاى اراذل و اوباش و معتادان به كوكائین و هرویین و بالأخره افرادى كه گرفتار بحران شدید عصبى شده‏اند.

مددكارى اجتماعى و بهداشت روانى در همه جا به سرعت رو به گسترش گذاشته است. در واشنگتن یك كمیسیون بهداشت روانى، وابسته به دفتر ریاست جمهورى، اعلام مى‏دارد كه به طور كامل، شهروندان ایالات متحده، از نوعى فشار عصبى رنج مى‏برند. و روان‏شناسى از مؤسسه ملى بهداشت روانى ادعا مى‏كند كه تقریبا هیچ خانواده‏اى بدون نوعى ناهنجارى روانى‏وجود ندارد و اعلام مى‏كند: روان پریشى، جامعه آمریكا را كه آشفته و پریشان و متفرق و نگران آینده است، فرا گرفته است!

تافلر مى‏افزاید: زندگى روزمره واقعاً به طرز افتضاح‏آمیزى كیفیت خود را از دست داده است و اعصاب همه خورد و داغان است. دست به یقه شدن و تیراندازى در مترو یا صف‏هاى بنزین، نشانگر این واقعیت است كه كنترل اعصاب از دست افراد خارج شده است و میلیون‏ها نفر از مردم به آخرین حد از ظرفیتشان رسیده‏اند. ²

بى‏تردید علت این افسردگى‏ها، فرو رفتن در مادیات و دورى از مذهب، معنویات و فراموشى خدا مى‏باشد.

سؤالى كه در این جا مطرح مى‏شود، این است كه چگونه این افسردگى‏ها و اضطراب‏ها را درمان نماییم؟

در روایات آمده كه مؤمن مانند كوه استوار است و سختى‏ها او را تكان نمى‏دهد، مانند حضرت ایوب كه در مقابل بدترین مصیبت‏ها ایستاد و مقاومت كرد و عاقبت به رستگارى دو جهان رسید.

علامت‏هاى افسردگى

افسردگى داراى نشانه‏هایى است كه به برخى از آن‏ها اشاره مى‏شود:

1- احساس تنهایى و بى‏پناهى.

2- وحشت و اضطراب از آینده مجهول.

3- دلهره از عدم موفقیت در شؤون مختلف زندگى، از جمله در تحصیل، شغل، نحوه كار، انتخاب همسر و زندگى مشترك و نحوه زندگى خانوادگى، وضعیت تحصیل فرزندان و آینده آنان و ... .

چنانچه بتوان از راه صحیح با این دلهره‏ها برخورد نمود، زندگى سعادتمندانه هر انسانى تضمین شده است.

راه‏هاى درمان افسردگى

1. ایمان و توكل: اولین راهى كه اسلام براى مسأله اضطراب و دلهره پیشنهاد مى‏كند، ایمان و توكل به خداست. تكیه بر خالقى كه قادر است، از همه چیز خبر دارد و بندگانش را دوست دارد. تكیه گاهى همیشگى كه همه مى‏میرند، ولى او باقى است. همه دچار مشكل مى‏شوند، ولى او همیشه قهّار و مسلط و حاكم بر همه چیز است.

حضرت على (علیه‏السلام) فرمود: كسى كه توكل كند، سختى‏ها بر او آسان و اسباب آسانى برایش فراهم مى‏شود.³

پرفسور كارل یونگ مى‏گوید: بى مذهبى باعث پوچى و بى معنا بودن زندگى مى‏شود و داشتن مذهب به زندگى مفهوم و معنا مى‏بخشد. ⁴

دكتر پول ارنست، متخصص دانشگاه پنسیلوانیا، درباره نقش ایمان مى‏نویسد: مهمترین عامل شفاى مریض، ویتامین‏ها، داروها و جراحى و... نیست، بلكه امید و ایمان است. من به این نكته پى برده‏ام كه از این پس باید جسم مریض را با بكار بردن وسایل طبى و جراحى و روح وى را با تقویت ایمانش نسبت به خدا معالجه كرد. ⁵

2. یاد خدا: دومین راهى كه قرآن كریم با یك جمله به ما نشان مى‏دهد، یاد خداست. آرى یاد خداست كه ترس از مرگ را به آرامش تبدیل مى‏نماید و ترس از هجوم مشكلات و گرفتارى‏ها را از بین مى‏برد. یاد خدا دلهره‏ها و ترس‏هاى ناشى از بى‏اعتمادى به آینده را كاهش مى‏دهد.

خداوند در قرآن، درباره تأثیر یاد خدا در آرامش و رهایى از اضطراب و افسردگى مى‏فرماید: «الّذین أمَنوا و تَطْمئِنُّ قُلوبهم بِذِكرِ اللّه ألا بِذكرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ»؛⁶ «آنان كه ایمان آورده و دل‏هایشان به یاد خدا آرام است. آگاه باشید با یاد خدا دل‏ها آرامش مى‏یابد.»

اهمیت یاد خدا:

ذكر خدا یعنى پذیرش حضور دائم و نزدیك بودن آن وجود مطلق در همه جا و در همه زمان‏ها؛ چون كه خدا به رگ‏هاى گردن شما نزدیك‏تر و حایل میان انسان و جان و قلب اوست. این نزدیكى و حضور دائمى كه برخاسته از ارتباط و فقر ذاتى همه آفریده‏هاست، مى‏تواند این زمینه را فراهم آورد كه هیچ چیزى بیرون از دایره علم، قدرت و حكمت او نیست. بنابراین اطمینان مى‏یابد كه همواره خدا با اوست و در همه حال، رفیق و همراهش است.

براى ذكر در مقامات اخلاقى - عرفانى مراتبى گفته‏اند، كه از آن جمله است: ذكر لفظى و ذكر قلبى، و بالاترین ذكر، نماز است.

اگر چه خداوند از تسبیح و تحمید مخلوقاتش، مخصوصاً انسان بى‏نیاز است، ولى این ذكرها مایه معرفت و تكامل انسان شده و او را در رسیدن به معرفت الهى یارى مى‏كند.

در عرف عرفا و اولیاء خدا، انسان‏هاى عاقل و فهیم كسانى هستند كه همیشه به یاد خدا بوده و هیچ چیز حتى اشتغالات روزمره آن‏ها را از این امر باز نمى‏دارد. خداوند در آیات چندى به این مسأله اشاره دارد، از آن جمله:

«انسان‏هاى مؤمن كسانى هستند كه تجارت و خرید و فروش، آن‏ها را از یاد خدا مشغول نمى‏كند»؛⁷ «آنان كه در حالت ایستاده و نشسته و خوابیده به ذكر خدا مشغول بوده و در خلقت آسمان‏ها و زمین تفكر كرده و مى‏گویند: اى خداى ما! این‏ها را باطل و بیهوده نیافریده‏اى. تو از هر نقصى منزّهى. پس ما را از جهنم دور نگه دار»؛ ⁸ «اى مؤمنین! مبادا مال و منال، شما را از یاد خدا غافل كند كه در این صورت، زیان كرده است»؛⁹ «خدا را بسیار یاد كنید، شاید رستگار شوید.»¹⁰

یاد كردن خدایى كه از همه زیباتر، از همه عظیمتر، از همه مهربان‏تر، از همه بخشنده‏تر، به اسرار آشناتر، از همه نزدیكتر است، براى انسان صاحب معرفت، از همه چیز لذت بخش‏تر است.

به همین جهت، پیامبران و امامان و اولیاء خدا، شبانه روز به ذكر خدا و به ویژه، به نماز مشغول مى‏شدند. رسول خدا(صلى‏الله‏علیه‏وآله) آنقدر شب‏ها را به نماز گذراند كه خدا به او فرمود: «اى پیامبر! ما قرآن را نازل نكردیم، تا تو به زحمت بیفتى.» ¹¹

حضرت على (علیه‏السلام) شبى هزار ركعت نماز مى‏خواند. امامان و اولیاء الهى نیز بسیارى از اوقات عمر خود را به نماز و ذكر الهى مى‏گذراندند. و شاعر چه زیبا سروده است:

خوشا آنان كه الله یارشان بى‏

بحمد و قل هو الله كارشان بى‏

خـوشا آنان كه دائم در نمازند

بهـشت جـاودان بــازارشان بى‏

«بابا طاهر»

از سیره عبادى انسان‏هاى برگزیده، چنین به دست مى‏آید كه در ذكر و نماز، باید منافع و اثرات بسیار مهمى باشد كه آنگونه به آن اهمیت داده مى‏شود. به عكس، از اهمیت ندادن انسان‏هاى فاسد به نماز و ذكر الهى به این نتیجه مى‏رسیم كه یكى از عوامل سقوط این افراد، فراموش كردن خالق خود مى‏باشد. كسى كه مربّى اصلى و تربیت كننده و بزرگ كننده خود را فراموش كند، غافل‏ترین انسان‏هاست.

یاد خدا در همه جا فضیلت دارد، به ویژه درموارد زیر:

هنگام جهاد با دشمنان، برخورد با گناه، مشاهده جلوه‏هاى دنیا، اعم از كاخ‏ها، قصرها، ثروتمندان، دنیاطلبان، باغ‏ها، آسمانخراش‏ها، زرق و برق‏هاى ظاهرى و...

ذكر خدا یعنى پـذیرش حضور دائـم و نزدیـك بـودن آن وجود مطـلق در همه جا و در همه زمان‏ها؛ چون كه خدا به رگ‏هاى گـردن شما نـزدیك‏تـر و حایــل میان انسان و جان و قلب اوست. این نزدیكى و حضور دائمى كه برخاسته از ارتباط و فـقــر ذاتى همه آفریده‏هاست، مى‏تواند این زمینه را فراهم آورد كه هیچ چیزى بیرون از دایره علم، قدرت و حكمت او نیست. بنابراین اطمینان مى‏یابد كه همواره خدا بـا اوست و در همه حال، رفیق و همراهش است

آثار دورى از خدا:

كسانى كه از ذكر و یاد خدا غافل باشند، دچار ضررهاى مختلف دنیوى و اخروى مى‏شوند، از جمله:

الف. سختى در زندگى و نابینایى در محشر: «هر كس از ذكر من دورى كند، زندگى سخت و تنگى خواهد داشت و روز قیامت، او را نابینا محشور مى‏كنیم. مى‏گوید: پروردگارا! چرا نابینا محشورم كردى؟ من كه بینا بودم! مى‏فرماید: آن گونه كه آیات ما براى تو آمد، و تو آن‏ها را فراموش كردى، امروز نیز تو فراموش خواهى شد!»¹²

ب. همنشینى شیطان: «كسى كه از ذكر خداى رحمن دورى كند، شیطان را همراه او مى‏كنیم.»¹³

ج. قساوت قلب: «خدا به موسى گفت: اى موسى! مرا در هیچ حالى فراموش نكن، كه فراموشى من دل‏ها را قسى مى‏كند.»¹⁴

د. خود فراموشى: «مانند كسانى كه خدا را فراموش كردند، نباشید، كه خدا هم یاد خودشان را از خودشان برد.»¹⁵

3. صبر و تحمل: افراد صبور ماندنى‏تر و موفق‏تر مى‏باشند.

«اصمعى، وزیر خلیفه عباسى، در بیابان به خیمه‏اى رسید. زنى جوان و صاحب جمال در خیمه بود.اصمعى از او آب طلبید. زن گفت: شوهرم نیست و اجازه ندارم به شما آب بدهم. ولى اجازه شیر این بز به دست خودم است.زن از شیر به اصمعى داد. در این موقع، یك سیاهى از دور پیدا شد. زن گفت: شوهرم است كه از صحرا برمى گردد. وقتى شتر سوار رسید، زن به استقبال او رفت و بر او سلام كرد. پاهاى او را شست و... ولى هر چه زن محبّت مى‏كرد، مرد كه قیافه زشتى داشت و یك پایش لنگ بود، با بداخلاقى به او جواب مى‏داد. تا این كه مرد وارد خیمه شد و نگاه غضبناكى به اصمعى نمود و به آخر خیمه رفت. اصمعى به زن گفت: حیف نیست شما با این امتیازات، با همچو مردى زندگى مى‏كنى؟ زن گفت: من از شما كه وزیر خلیفه هستى، تعجب مى‏كنم كه مى‏خواهى بین من و شوهرم جدایى بیفكنى! اگر من با این مرد زندگى مى‏كنم، براى این است كه مى‏خواهم به روایت پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله) عمل كرده باشم كه فرمود: ایمان دو نیمه است. نیمه‏اى شكر و نیمه‏اى صبر است. من خدا را بر نعمت‏هایش شكر گفته و بر سختى‏هاى زندگى صبر مى‏نمایم، و امید به پاداش‏هاى آخرت دارم.»¹⁶

4. معالجات فردى: از قبیل:

1. بازگو كردن عقده‏ها با محرم اسرار: مانند والدین، حضور در زیارتگاه‏ها و مناجات‏هاى سحرگاهى.

2. توبه و طلب آمرزش:

برخلاف مسیحیت كه مى‏گوید: یكشنبه‏ها به كلیسا بروید! اسلام هر زمان و هر مكانى را براى ارتباط با خداوند و توبه كردن و طلب آمرزش مناسب مى‏داند.

3. جستجوى راه‏هاى موفقیت: علاوه بر همت بلند و تلاش، در بسیارى از موارد كلید حل مشكل به دست ماست، مثلاً شخصى كه در خانه نشسته و از خدا روزى مى‏خواهد، دعایش مستجاب نمى‏شود! یا كسى كه از دست همسرش به تنگ آمده و از خدا فرج و گشایش مى‏خواهد، دعایش مستجاب نمى‏شود؛ زیرا باز كردن گره به دست خودش است و آن طلاق است (اگر راه دیگرى نمانده است) و... .

4. اقتصاد در معاش: چنان كه على (علیه‏السلام) فرمود: هر كه مراعات اقتصاد كند، من ضمانت مى‏كنم كه فقیر نگردد. ¹⁷

5. اهمیت ندادن به عشق‏هاى كذائى.

6. راضى بودن به رضاى الهى.

7. سرگرمى‏هاى سالم: همانند سفر، و پیامبر (صلى‏الله‏علیه‏وآله) مى‏فرماید: «به سفر بروید تا سالم و تندرست بمانید».¹⁸

8. توجه به نعمت‏ها: نعمت‏هاى فراوانى كه خداى متعال در اختیار ما قرار داده است. و در مسائل مادى به پایین‏تر از خود نگاه كنیم، نه بالاتر.

9. مأیوس نشدن از رحمت الهى: خداوند در قرآن مى‏فرماید: «لا تَیأَسوا مِن رُوحِ اللّه إنّه لایَیأَسُ مِن رُوح اللّه إلا القَومُ الكافِرُون».¹⁹

10. رعایت اعتدال در تمام امور.

ماهنامه یاس، شماره 11

شکوری - گروه دین و اندیشه تبیان

1. مجله اكونومیست، ژانویه 1999، شماره اول.

2. میر احمد رضا حاجتى، عصر امام خمینى، ص 158.

3. خوبى‏ها و بدى‏ها.

4. برخى مسائل زندگى ساز عصر ما، ش 4، ص 10.

5. اثبات وجود خدا، ص 249.

6. رعد/ 28.

7. نور/ 37.

8. آل عمران / 191.

9. منافقون/ 9.

10. جمعه / 10.

11. طه / 1.

12. طه / 124.

13. زخرف / 36.

14. حدیث قدسى.

15. حشر / 19.

16. خوبى‏ها و بدى‏ها.

17. وسائل، ج 12، ص 42.

18. مستدرك، ج 2، ص 22.

19. یوسف/ 87.

روزی 10 بار به خدا چه میگویید ؟

تاتریس — 2010-05-03T15:45:16+01:00

درسهای تربیتی سوره‌ حمد

من و شما و هر مسلمان دیگری حداقل روزی 10 بار سوره حمد را آن هم در نمازهای روزانه‌ی واجب می‌خوانیم. اما آیا تاکنون به آن اندیشیده‌ایم؟

به نظر شما سوره‌ای که بنابر روایات برابر با تمام قرآن یا به نقلی دیگر برابر با دو سوم قرآن است، چه پیامهایی برای انسان دارد؟

اکنون ما نکاتی را برایتان از این سوره‌ای پربرکت نقل می‌کنیم و این مختصر تنها برای آن است که کمی به آنچه هر روز بارها آن را تلاوت می‌کنیم بیندیشیم و سعی کنیم تا به چیزی که می‌گوییم عمل کنیم.

بسم الله الرحمن الرحیم

الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ؛ الرَّحْمـنِ الرَّحِیمِ مَـلِكِ یَوْمِ الدِّینِ ؛ إِیَّاكَ نَعْبُدُ وإِیَّاكَ نَسْتَعِینُ ؛ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ ؛ صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ

1 - انسان در تلاوت سوره‌ى حمد با «بسم اللّه الرحمن الرحیم»، از غیر خدا قطع امید مى‌كند.

2 - با «رَبِّ الْعَالَمِینَ و مَـلِكِ یَوْمِ الدِّینِ » ، احساس مى‌كند كه مربوب و مملوك است و خودخواهى و غرور را كنار مى‌گذارد.

3 - با كلمه‌ى «عَالَمِینَ»، میان خود و تمام هستى ارتباط بر قرار مى‌كند.

4 - با جمله‌ى «الرَّحْمـنِ الرَّحِیمِ» ، خود را در سایه‌ى لطف او مى‌داند.

5 - با جمله‌ى مَـلِكِ یَوْمِ الدِّینِ غفلت او از آینده زدوده مى‌شود.

6 - با گفتن إِیَّاكَ نَعْبُدُ ریا و شهرت طلبى را از خود دور مى‌كند.

7 - با گفتن «إِیَّاكَ نَعْبُدُ و إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ »، از ابرقدرتها نمى‌ترسد.

8 - با جمله‌ى «اهدِنَــــا» رهسپارى در راه حق و طریق مستقیم را درخواست مى‌كند.

9 - از كلمه‌ى «أَنعَمتَ» ، معلوم مى‌شود كه تقسیم نعمتها به دست اوست و باید حسادت را كنار گذاشت .

10 - «صِرَاطَ الَّذِینَ» ، نشانه‌ى ولایت و همبستگى یا پیروان حق است .

11 - «غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ » ، نشانه‌ى بیزارى و برائت از باطل و اهل آن است .1

شما هم می‌توانید برداشتهایتان را در نظرت همین مطلب برای همگان بنویسید.

1- هزار و یك نكته از قرآن كریم، ج2، اكبر دهقان

گروه دین و اندیشه تبیان - عسگری

اعجاز بیانى قرآن

تاتریس — 2010-05-03T15:43:49+01:00

اعجاز بیانى بیشتر‏ به جنبه‏هاى لفظى و عبارات به كار رفته و ظرافت‏ها ونكته‏هاى بلاغى نظر دارد، گر چه در این نكته‏ها و ظرافت‏ها در معنا و محتوا نقش‏اصلى را ایفا مى‏كند.

اعجاز بیانى قرآن را مى‏توان در پنج ‏بخش خلاصه نمود:

الف- گزینش كلمات

انتخاب كلمات و واژه‏هاى به كار رفته در جملات و عبارت‏هاى قرآنى كاملا حساب شده است.به گونه‏اى كه اگر كلمه‏اى را از جاى خود برداشته، خواسته باشیم‏كلمه دیگرى را جاى گزین آن كنیم كه تمامى ویژگى‏هاى موضع كلمه اصل را ایفا كند، یافت نخواهد شد، زیرا گزینش واژه‏هاى قرآنى به گونه‏اى انجام شده كه اولا، تناسب آواى حروف كلمات هم ردیف آن رعایت گردیده، آخرین حرف از هر كلمه ‏پیشین با اولین حرف از كلمه پسین هم آوا و هم آهنگ شده است، تا بدین سبب ‏تلاوت قرآن روان و آسان صورت گیرد. ثانیا، تناسب معنوى كلمات با یك دیگررعایت ‏شده تا از لحاظ مفهومى نیز بافت منسجمى به وجود آید.به علاوه، مساله ‏فصاحت كلمات طبق شرایطى كه در علم‏ «معانى بیان‏» قید كرده‏اند كاملا لحاظ شده است.كه این رعایت‏هاى سه گانه با ملاحظه و دقت در ویژگى‏هاى هر كلمه ‏انجام گرفته است.در مجموع هر یك از واژه‏ها در جاى گاه مخصوص خود به گونه‏اى ‏قرار گرفته است كه قابل تغییر و تبدیل نخواهد بود.

ابن عطیه در این باره گوید:«و كتاب الله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادیر بهالسان العرب على لفظة فى ان یوجد احسن منها لم توجد ¹، هر گاه واژه‏اى از قرآن رااز جاى خود برداشته و تمامى زبان عرب را گردیده تا واژه‏اى مناسب‏تر پیدا شود، یافت نمى‏شود».

ابو سلیمان بستى گوید: «اعلم ان عمود هذه البلاغة التى تجمع له‏هذه الصفات، هو وضع كل نوع من الالفاظ التى تشتمل علیها فصول الكلام، موضعه‏ الاخص الاشكل به، الذى اذا ابدل مكانه غیره جاء منه اما تبدل المعنى الذى یكون‏ منه فساد الكلام، و اما ذهاب الرونق الذى یكون معه سقوط البلاغة...² ، بدان كه پایه‏ اصلى بلاغت قرآن كه صفات یاد شده را در خود گرد آورده، بر این اساس است كه‏هر نوع لفظى را-كه ویژگى‏هاى یاد شده در آن فراهم است-درست ‏به جاى خود به كار برده كه مخصوص به آن و متناسب با آن بوده است ‏به گونه‏اى كه اگر به جاى آن، كلمه دیگرى را به كار برند، یا معنا به كلى تغییر مى‏كند و موجب تباهى مقصود مى‏گردد، یا آن كه رونق و جلوه خود را از دست مى‏دهد و از درجه بلاغت مطلوب ‏ساقط مى‏گردد».

انتخاب كلمات و واژه‏هاى به كار رفته در جملات و عبارت‏هاى قرآنى كاملا حساب شده است.به گونه‏اى كه اگر كلـمه‏اى را از جـاى خـود برداشته، خواسته باشیم ‏كلمه دیگرى را جاى گزین آن كنیم كه تمامى ویژگى‏هاى موضع كلمه اصل را ایفا كند، یافت نخواهد شد

شیخ عبد القاهر جرجانى گوید: «فلم یجدوا فى الجمیع كلمة ینبوبها مكانها، و لفظة ینكر شانها او یرى ان غیرها اصلح هناك او اشبه او احرى او اخلق، بل وجدوا اتساقا بهر العقول و اعجز الجمهور³ ، ادباء و بلغاء از دقت در چینش و گزینش كلمات قرآنى، كاملا فریفته و مجذوب گردیدند، زیرا هرگز كلمه‏اى ‏را نیافتند كه متناسب جاى خود نباشد، یا واژه‏اى را كه در جایى بى‏گانه قرارگرفته باشد، یا كلمه دیگرى شایسته‏تر یا مناسب‏تر یا سزاوارتر باشد.بلكه آن را باچنان انسجام و دقت نظمى یافتند كه مایه حیرت صاحب خردان و عجز همگان ‏گردیده است‏».

این گونه تصریحات از بزرگان ادب و بلاغت، كه گزینش و چینش كلمات قرآن رادر حد اعجاز ستوده‏اند، فراوان است.البته این دقت در انتخاب و گزینش كلمات، به دو شرط اصلى بستگى دارد كه وجود آن‏ها در افراد عادى-عادتا-غیر ممكن‏است:اول، احاطه كامل بر ویژگى‏هاى لغت ‏به طور گسترده و فراگیر، كه ویژگى هركلمه بخصوصى را در سر تا سر لغت ‏بداند و بتواند به درستى در جاى مناسب خودبه كار برد.شرط دوم، حضور ذهنى بالفعل، تا در موقع كار برد واژه‏ها، آن كلمات مدنظر او باشند و در گزینش الفاظ دچار حیرت و سردرگمى نگردد، حصول این دوشرط در افراد معمولى غیر ممكن به نظر مى‏رسد.

ابو سلیمان بستى در این زمینه به خوبى سخن گفته و مساله گزینش الفاظ را دررساله خود به طور گسترده مطرح ساخته است. گوید:«دانش بشر، امكان احاطه به ‏تمامى ویژگى‏هاى لغت را ندارد، علاوه كه حضور ذهنى چیزى نیست كه همیشه ‏رفیق با وفاى انسان باشد».

در این باره مثال‏هاى چندى مى‏آورد از جمله از«نضر بن‏شمیل‏»-یكى از ادباى بزرگ عرب-نقل مى‏كند كه در مجلس‏«مامون-خلیفه‏عباسى‏»حضور یافت، مامون به او گفت:«اجلس، بنشین‏»نضر گفت:اى‏امیر مؤمنان!من نلمیده‏ام تا جلوس نمایم‏«ما انا بمضطجع فاجلس‏».مامون پرسید چگونه است؟ گفت:به كسى كه ایستاده است مى‏گویند«اقعد»و به كسى كه لمیده ‏است مى‏گویند«اجلس‏».زیرا«قعود»در مقابل‏«قیام‏»است و«جلوس‏»در مقابل‏«اضطجاع‏». مامون از این اشتباه و نا آگاهى خود خجل شد و دستور جایزه داد.⁴

معروف‏ترین شاهد مثال در این زمینه آیه قصاص است: وَلَكُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَاْ أُولِیْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ،⁵ در اجراى قانون قصاص، تضمین حیات شده است، اى‏صاحب خردان، باشد كه[در رفتار خود]پروا را پیشه خود كنید».

عرب را عادت بر این بود كه براى سهولت در حفظ قوانین مدنى و اجتماعى وكیفرى خود، آن‏ها را در قالب جمله‏هاى كوتاه و ظریف و ادبى در مى‏آوردند، زیرادر آن زمان كتابت و تدوین در میان آنان رایج نبود، آن چه داشتند در سینه‏ها نگاه‏ مى‏داشتند.از این ‏رو براى تدوین قوانین و بهتر محفوظ ماندن، از شیوه‏هاى ادبى ‏كمك مى‏گرفتند و ادبا و فصحاى عرب در كنار قانون دانان و حكمایشان گرد مى‏آمدند.

براى تنظیم قانون قصاص از فصحاى برجسته خود كمك گرفته تا كوتاه‏ترین وشیواترین جمله را بسازند و پس از كنكاش و نشست و برخواست‏ها بر تنظیم ‏عبارت‏«القتل انفى للقتل‏»اتفاق نظر دادند.یعنى كشتن قاتل بهترین باز دارنده است ‏از ارتكاب جنایت قتل. ولى در این انتخاب از چند نكته غفلت ورزیدند.اول، آن كه‏هیچ چیزى خود را نفى نمى‏كند و از لحاظ ادبى اشتباه بزرگى مرتكب شدند كه قتل‏را نافى قتل شمردند، زیرا قتل نافى را در عبارت یاد شده مطلق آورده‏اند، درصورتى كه قتل اگر به عنوان قصاص انجام شود نافى قتل خواهد بود.عرب از این ‏نكته غفلت ورزید با آن كه خود واضع واژه‏«قصاص‏»كه به همین معنا است‏ بود.

ولى قرآن از این نكته دقیق غفلت نورزید و درست واژه مناسب را در جاى خود به كار برد.

جلال الدین سیوطى تا بیست وجه در تـرجیـح آیه بر عبارت یاد شده بر شمرده، و زمخشرى عبارت یاد شده را به شدت نكوهش كرده و از غفلت عرب در ساختن‏ یك چنین جمله پراشكال تعجب كرده است، همان گونه كه خود عرب در موقع نزول ‏آیه قصاص و پى بردن به اشتباهات خود در ساخـتـن جـمـلـه‏اى در همـیـن معنا و این كه ‏قـرآن هرگـز غفلت نـورزیده، در شگفت‏شدند و خاضعانه اعتراف نمودند كه ‏«ما هذاكلام البشر و انمـا هـو كلام الله عز و جل، هرگز به سخن بشر نمى‏ماند و جز سخن خدانخواهد بود

دوم، آن كه در مقابله قصاص با حیات در آیه، فن‏«طباق‏»به كار رفته، كه جمع بین‏ ضدین و ائتلاف میان متنافرین است، زیرا قصاص-كه نوعى قتل به شمار مى‏رود ضد حیات است، كه در آیه موجب و خواهان حیات به شمار آمده است!

سوم، در عبارت یاد شده، «افعل التفضیل‏»به كار رفته، كه از نظر ادبى دچارمشكل حذف‏«مفضل علیه‏»گردیده و موجب ابهام شده است، زیرا معلوم نیست كه ‏قتل از چه چیزى باز دارنده‏تر مى‏باشد.⁶ در صورتى كه در آیه این مشكل وجود ندارد، صرفا مانت‏ حیات را در قصاص به عهده گرفته است.

چهارم، از نظر ادبى، آیه قرآن جنبه ایجابى دارد و عبارت یاد شده جنبه نفى، حال آن كه در سخن سنجى عبارت اثباتى برتر از عبارت سلبى است، به ویژه درتدوین مواد قانونى و احكام.

پنجم، آن كه در به كار بردن لفظ‏ «قصاص‏»جنبه عدالت قانونى تداعى مى‏شود كه‏ این قانون از منشا عدالت ‏برخاسته است، در صورتى كه به كار بردن لفظ قتل درعبارت یاد شده آن هم ابتدا و بى‏سابقه، فاقد این خاصیت است.علاوه كه لفظ قتل ‏ابتدا حالت تنفر و انزجار دارد، بر خلاف به كار بردن لفظ قصاص كه حالت عدالت‏خواهى و انبساط خاطر و تشفى را ایجاب مى‏كند.

جلال الدین سیوطى تا بیست وجه در ترجیح آیه بر عبارت یاد شده بر شمرده، و زمخشرى عبارت یاد شده را به شدت نكوهش كرده و از غفلت عرب در ساختن‏ یك چنین جمله پراشكال تعجب كرده است، همان گونه كه خود عرب در موقع نزول ‏آیه قصاص و پى بردن به اشتباهات خود در ساختن جمله‏اى در همین معنا و این كه‏قرآن هرگز غفلت نورزیده، در شگفت‏شدند و خاضعانه اعتراف نمودند كه‏«ما هذاكلام البشر و انما هو كلام الله عز و جل، هرگز به سخن بشر نمى‏ماند و جز سخن خدانخواهد بود» چنان كه پیش از این گذشت. نمونه‏هایى از این قبیل بسیارند كه به‏ برخى از آن‏ها در«التمهید»اشاره شده است.⁷

نویسنده: محمد هادی معرفت

گروه دین و اندیشه تبیان

1- مقدمه تفسر وى‏«المحرر الوجیز»، ص 279.التمهید، ج 5، ص 21.

2- ثلاث رسائل فى اعجاز القرآن، ص 29.

3- كتاب دلایل الاعجاز، ص 28.

4- ر.ك:ثلاث رسائل فى اعجاز القرآن، ص 34-29.

5- بقره 2:179.

6- اگر تقدیر«من كل شی‏ء»باشد، كاملا نادرست است و اگر«من بعض الاشیاء»باشد حالت ابهام دارد كه در متن قانون نباید هیچ گونه نقطه ابهامى وجود داشته باشد.

7- ر.ك:التمهید فى علوم القرآن، ج 5، ص 130-9.

نور در نور

تاتریس — 2010-05-03T15:41:03+01:00

مفسرین آیات الهى با الهام گرفتن از احادیث و روایات معصومین(علیهم السلام) در تفسیر کلمه «نور» در آیات مختلف قرآن کریم، بهترین تعاریف و تفسیر را گزینش کرده اند. قبل از آن که به تفاسیر اشاره کنیم در فراز چهل و هفتم از دعاى «جوشن کبیر» که مجموعه اى از صفات خداوند است می خوانیم:

«یا نورالنور، یا منورالنور، یا خالق النور، یا مدبرالنور، یا مقدارالنور، یا نور کل نور، یا نوراً قبل کل نور، یا نوراً بعد کل نور، یا نوراً فوق کل نور، یا نوراً لیس کمثله نور ...)؛ اى نور نورها، و اى روشنى بخش روشنایى ها، اى آفریننده نور، اى تدبیر کننده نور، اى تقدیرکننده نور، اى نورى که از هر نورى، و اى نورى که همانند تو نورى نیست.

با این تعریف مجمل و بسیار گسترده، همه انوار هستى از نور واحدى سرچشمه و مایه میگیرند و آن نور ذات پاک خداوند است، و به طور کلى میتوان گفت که خمیر مایه همه ى انوار خداوند است.

خداوند در قرآن کریم می فرماید:

«اللّهُ نُورُ السَّمـواتِ وَالأَرْضِ»¹ ؛ خداوند نور آسمانها و زمین است.

آرى! خدا نور آسمان ها و زمین است، روشنى و روشنی بخش همه آنها است. زیرا گروهى از مفسران کلمه «نور» را در آیه فوق به معناى متفاوتى تفسیر نموده اند، از جمله: نور به معناى «هدایت کننده»، «روشن کننده» و بعضى به معناى «زینت بخشى» تفسیر کرده اند.

اى نور نورها، و اى روشنى بخش روشنایى ها، اى آفریننده نور، اى تدبیر کننده نور، اى تقدیرکننده نور، اى نورى که از هر نورى، و اى نورى که همانند تو نورى نیست.

همه این معانى صحیح است، ولى مفهوم آیه باز هم از این گسترده تر مى باشد. توضیح این که در قرآن مجید و روایات اسلامى از چند چیز به عنوان «نور» یاد شده است که عبارتند از:

1. «قرآن مجید» چنان که در قرآن مى خوانیم: «قَدْ جاءَکمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَ کتابٌ مُبِـینٌ»²؛ از سوى خداوند نور و کتاب آشکارى براى شما آمد.

2. «ایمان» چنان که در قرآن مى خوانیم: «اللهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ»³؛ خداوند ولى کسانى است که ایمان آورده اند آنها از ظلمت ها (شرک و کفر) به سوى نور (ایمان) رهبرى مى کند.

3. «هدایت الهى» و روشنبینى چنان که فرمود: «أَوَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِى بِه»⁴؛ آیا کسى که مرده بوده است و ما او را زنده کردیم و نور هدایتى براى او قرار دادیم که در پرتو آن بتواند در میان مردم راه برود، هم مانند کسى که در تاریکى باشد و هرگز از آن خارج نگردد.

4. «امامان و پیشوایان معصوم(علیهم السلام).»

5. «شخص پیامبر(صلى الله علیه وآله)»⁵

6. «آیین اسلام.» ⁶

نور داراى چه خواص و ویژگى هایى است:

الف) نور زیباترین و لطیفترین موجودات در جهان ماده است و سرچشمه همه زیبایى ها و لطافت هاست.

ب) نور بالاترین سرعت را طبق آنچه در میان دانشمندان معروف است، در جهان ماده دارد.

ج) نور وسیله تبیین اجسام و مشاهده موجودات مختلف این جهان است، و بدون آن چیزى را نمى توان دید، بنابراین، هم ظاهر است و هم مظهر (ظاهر کننده غیر).

د) نور آفتاب که مهمترین نور در دنیاى ما است، پرورش دهنده گلها و گیاهان بلکه رمز بقاى همه موجودات زنده است و ممکن نیست موجودى بدون استفاده از نور ـ به طور مستقیم یا غیر مستقیم ـ زنده بماند.

هـ) امروز ثابت شده که تمام رنگ هایى را که مى بینیم نتیجه تابش نور آفتاب یا نورهاى مشابه آن است وگرنه موجودات در تاریکى مطلق رنگى ندارد!

و) تمام انرژى هاى موجود در محیط ما ـ به جز انرژى اتمى ـ همه از نور آفتاب سرچشمه مى گیرد. حرکت بادها، ریزش باران و حرکت نهرها و سیل ها و آبشارها و بالأخره حرکت همه موجودات زنده با کمى دقت به نور آفتاب منتهى مىشود.

ز) نور آفتاب نابود کننده انواع میکروبها و موجودات موذى است. اگر تابش اشعه این نور پر برکت نبود کره زمین، تبدیل به بیمارستان بزرگى مى شد، که همه ساکنانش با مرگ دست به گریبان بودند!

خلاصه هر چه در این پدیده عجیب عالم خلقت (نور) بیشتر مى نگریم و دقیقتر مى شویم، آثار گران بها و برکات عظیم آن آشکارتر مى شود.

هر موجودى به هر نسبت با او ارتباط دارد و به همان اندازه نورانیّت و روشنایى کسب مى کند: قرآن نور است چون کلام اوست. آیین اسلام نور است چون آیین اوست. پیامبران نورند چون فرستادگان اویند. امامان معصوم انوار الهى هستند،

حال با در نظر گرفتن این دو مقدمه اگر بخواهیم براى ذات پاک «خدا» تشبیه و تمثیلى از موجودات حسى این جهان انتخاب کنیم ـ گر چه مقام با عظمت [و جلال و جمال] او از هر شبیه و نظیر برتر است ـ آیا جز از واژه «نور» مى توان استفاده کرد؟ همان خدایى که پدید آورنده تمام جهان هستى است، روشنى بخش عالم آفرینش است همه موجودات زنده به برکت فرمان او زنده اند. و همه مخلوقات بر سر خوان نعمت او هستند که اگر لحظه اى چشم لطف خود را از آنها باز گیرد همگى در ظلمت فنا و نیستى فرو مى روند. و جالب این که هر موجودى به هر نسبت با او ارتباط دارد و به همان اندازه نورانیّت و روشنایى کسب مى کند: قرآن نور است چون کلام اوست. آیین اسلام نور است چون آیین اوست. پیامبران نورند چون فرستادگان اویند. امامان معصوم انوار الهى هستند، چون حافظان آیین او بعد از پیامبران اند. ایمان نور است، چون رمز پیوند با اوست. علم نور است، چون سبب آشنایى با اوست. بنابراین «اللهُ نُورُ السَّمواتِ وَالاَْرضَ» است.⁷

نور در روایات

در خصوص عالم نورى قبل از خلقت، روایات و احادیث بى شمار است، که هیچ گونه احتیاج به اثبات و ابرام آن نیست. و تا به امروز کسى هم در صدد انتقاد از آن بر نیامده، ولى آنچه مى توان بیان کرد این است که در عالم نورى ارتباط مستقیم خداوند با انوار اهل بیت (علیهم السلام) بوده است. چون به هر حال اهل بیت (علیهم السلام) راهنمایان راستین خدایند و آیاتى هستند که به وسیله آنان مردم باید توحید خدا، مصالح دین و شرایع اسلام، آداب سنن و با فرایض مذهبى آشنا گردند. و این رسالت مهم از ابتداى نزول قرآن در تفسیر آیات مختلف از زبان معصومین (علیهم السلام) بیان شده، براى توجه اذهان و تزیین بحث و اثبات و ابرام عالم نورى قبل از خلقت آدم به یک روایت بسنده مى شود.⁸

کسى که پیامبر را اطاعت کند، (در روز رستاخیز) همنشین کسانى خواهد بود که خدا، نعمت خود را بر آنان تمام کرده، از پیامبران و صدّیقان و شهدا و صالحان و آنها رفقای خوبى هستند.

جابربن عبدالله روایت مى کند از رسول گرامى اسلام (صلى الله علیه وآله وسلم) که:

بر رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم) عرضه داشتم: اولین چیزى که خدا خلق کرد، چه بود؟

فرمود: اى جابر! نور پیغمبرت بود، که خدا اوّل آن را آفرید و سپس از او هر چیز دیگرى را خلق کرد. آن گاه آن را در پیش روى خود در مقام قرب اش نگه داشت. و خدا مى داند چه مدت نگاه داشت. و آن گاه بود که آن نور را به چند قسم تقسیم کرد:

اوّل، عرش را از یک قسم آن، دوم کرسى را از یک قسم دیگرش، سوم حاملان عرش و سکنه ى کرسى را از یک قسم اش بیافرید. و چهارم را در مقام حبّ آن قدر که خود مى داند نگاه داشت، و سپس همان را چند قسم تقسیم کرد: قلم از قسمتى، لوح را از قسمتى دیگر، بهشت را از قسمى دیگرش بیافرید. و قسم چهارم را آنقدر که خود مى داند در مقام خوف نگاه داشت، باز همان را اجزایى کرد: و ملائک را از جزیى، آفتاب را از جزیى دیگر و ماه را از جزِء آخر بیافرید. و قسم چهارم را آنقدر که خود مى داند در مقام رجا نگاه داشت، و سپس همان را اجزایى کرد: عقل را از جزیى، علم و حلم را از جزیى دیگر و عصمت و توفیق را از جزیى بیافرید. و باز قسم چهارم را آنقدر که خود مى داند در مقام حیات نگاه داشت و سپس با دیده هیبت به آن قسم از نور من که باقى مانده بود نظر افکند و آن نور شروع کرد به نور باریدن و در نتیجه صد و بیست و چهار هزار قطره نور از او جدا شد، که خدا از هر قطره اى روح پیغمبرى و رسولى را بیافرید. و سپس آن ارواح شروع کردند به دم زدن و خدا از دم آنها ارواح اولیا و شهدا و صالحین را بیافرید.⁹

2. انس بن مالک گفت: روزى رسول خدا (صلى الله علیه وآله) نماز صبح را به جماعت براى ما خواند، بعد روى به جانب ما کرد، من گفتم: یا رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) اگر مایل باشید این آیه را براى ما تفسیر فرمایید.

«وَ مَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَاُولـئِک مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِـیِّینَ وَالصِّـدِّیقِـینَ وَالشُّـهَداءِ وَالصّالِحِـینَ وَ حَسُنَ أُولـئِک رَفِـیقاً»¹⁰ ؛ و کسى که پیامبر را اطاعت کند، (در روز رستاخیز) همنشین کسانى خواهد بود که خدا، نعمت خود را بر آنان تمام کرده، از پیامبران و صدّیقان و شهدا و صالحان و آنها رفقای خوبى هستند.

پیامبر فرمود: منظور از نبیین من هستم و صدیقین، برادرم على بن ابى طالب است. و امّا شهدا عمویم حمزه، و صالحین دخترم فاطمه زهرا و اولاد اوست.

منبع: کتاب از ازل تا ابد محمّد جواد مصطفوى

تنظیم فاطمه محمدی، گروه دین و اندیشه تبیان

1) نور آیه 35.

2) مائده آیه 15.

3) بقره آیه 257.

4) انعام آیه 122.

5) احزاب آیه 46.

6) مکارم شیرازى، تفسیر نمونه ، ذیل آیه32 ، ج 14، با تلخیص.

7) مکارم شیرازى، تفسیر نمونه ، ذیل آیه، ج 14.

8) براى مطالعه بیشتر ر. ک: بحارالأنوار ، ج35، 36 و 43; تفسیر نورالثقلین ، ج3; غایة المرام علامه بحرانى.

9) طباطبایى، علامه سید محمدحسین، تفسیرالمیزان ، ج 1، ص 176 و در ذیل آیه « وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ کلَّها » بقره(2)، آیه 31.

10) نسا (4) آیه 69.

نیایش هاى قرآنى

تاتریس — 2010-05-03T15:05:26+01:00

پروردگار من - پروردگارا.

از وسوسه هاى شیطان ها به تو پناه مى آورم .

- پروردگارا.

به تو پناه مى آوریم از این که چیزى از تو درخواست کنم که بدان آگاهى ندارم .

- پروردگارا.

بر دانش من بیفزاى .

- پـروردگارا.

سینه ام را برایم گشاده دار و کارم را بر من آسان گردان و گره از زبانم بگشاى تاسخنم را در یابند.

- پروردگارا.

مرا و پدر و مادرم را و هرکس را که با ایمان به خانه من در آید و همه مردان و زنان با ایمان را بیامرز.

- پروردگارا.

از جانب خود، فرزندى پاک و شایسته به من عطافرما که تو شنواى دعایى .

- پروردگارا.

مرا در جایگاهى پربرکت فرود آر که تو بهترین فرودآورندگانى (میزبانانى ).

- پروردگارا.

مرا در میان گروه ستمکاران قرار مده .

- پروردگارا.

بیامرز و رحمت آور که تو بهترین رحم کنندگانى .

- پروردگارا.

به من الهام فرما تا نعمتى را که به من ارزانى فرموده اى سپاس بگزارم .

- پروردگارا.

مرا بر گروه تبهکار، پیروزى بخش .

- پروردگارا.

مرا (در هر کار) با صدق و راستى وارد گردان و باصدق و راستى بیرون بر و از جانب خود براى من راهنمایى یارى دهنده قرار ده .

- پروردگارا.

مرا برپادارنده نماز قرار ده، و همچنین از فرزندانم ، پروردگارا.

دعاى مرا بپذیر.

- پروردگارا.

پس از آن که ما را هدایت فرمودى دل هایمان رادچار لغزش مگردان و از جانب خودبر ما رحمتى ارزانى فرما که تو بخشنده اى.

به من دانش عطا فرما و مرا به نیکوکاران بپیوند.

ب : پروردگار ما- پروردگار ما.

از ما بپذیر که تو شنواى دانایى .

- پروردگار ما.

اگر ما فراموش کردیم ، یا خطا نمودیم بر ما مگیر.

- پـروردگار ما.

در دنیا به ما نیکى و در آخرت هم نیکى مرحمت فرما، و ما را از عذاب آتش دوزخ در امان دار.

- پروردگار ما.

پیمانه بردبارى را بر ما لبریز فرما و ما را مسلمان بمیران .

- پروردگار ما.

ما را مشمول رحمت خویش قرار ده و کار ما را به سامان رسان .

- پروردگار ما.

به ما از همسران و فرزندانمان آن عطا فرما که موجب روشنى چشمان گردد و ما را پیشواى پرهیزکاران قرارده .

- پروردگار ما.

ما و برادران ما را که در ایمان بر ما پیشى گرفته اند،بیامرز.

- پروردگار ما.

نور ما را به کمال برسان و ما را بیامرز که تو برهرچیزى توانایى .

- پـروردگـار ما.

به آنچه فرو فرستادى ایمان آوردیم و ازفرستاده ات پیروى نمودیم ، پس ما را در زمره گواهان (که به پیام رسانى پیامبران گواهى دادند) به شمار آور.

- پروردگار ما.

ما شنیدیم ندا دهنده اى به ایمان فرا مى خواند(مى گفت ) به پروردگار خود ایمان آوریـد, پـس ایمان آوردیم، پروردگار ما، گناهان ما را بیامرز و بدی هاى ما را بزداى و ما را بانیکان بمیران .

- پروردگار ما.

آنچه را که به وسیله فرستادگانت به ما وعده فرموده اى به ما مرحمت فرما و ما رادر روز رستاخیز خوار و رسوا مگردان .

- پـروردگار ما.

ما بر خویشتن ستم روا داشتیم , اگر ما را نیامرزى و بر ما رحم نکنى از زیانکاران خواهیم بود.

- پروردگار ما.

ما ایمان آوردیم ، ما را بیامرز و بر ما رحم فرما، توبهترین رحم کنندگانى .

منبع :از کتاب انوار قرآن بنیاد پژوهش های قرآنی

فاطمه محمدی - گروه دین واندیشه تبیان

تقسیر موضوعی قرآن کریم 4

تاتریس — 2010-05-03T15:03:58+01:00

قرآن، حقیقتی ذو مراتب

قرآن کریم درباره‌ی‌ خدای سبحان دو گونه تعبیر دارد؛ گاهی می‌گوید: "ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ "¹ و در این بخش، از کلمه‌ی‌ "ذلک" که برای اشاره به دور به کار می رود، استفاده نموده است و گاه می گوید: "وَ هُوَ مَعَكُمْ أَیْنَ مَا كُنتُمْ "² یا "وَ إِذَا سَأَلَكَ عِبَادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ "³ یعنی خدایی که همیشه با همه‌ی‌ انسانهاست، خدایی که به انسان نزدیک است بلکه از رگ گردن به او نزدیکتر است: "وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ "⁴

همین دو نوع تعبیر درباره قرآن کریم نیز که به فرمایش نورانی امیرالمؤمنین سلام الله علیه تجلّیگاه ذات اقدس اله است، آورده شده است. خدای سبحان درباره قرآن، گاه می‌فرماید:"ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ "⁵ و گاه می‌فرماید: "إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ یِهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ "⁶ گاهی اشاره دور آمده و گاهی اشاره‌ی‌ نزدیک. سرّ این دوگانگی تعبیر آن است که قرآن کریم کتابی نظیر کتابهای عادی و معمولی نیست که اول و آخرش در دسترس انسانها باشد؛ بلکه قرآن کریم کتابی الهی و دارای مراتب است، مرتبه والا و مرحله‌ی‌ اعلایش همان "امّ الکتاب" است که در سوره‌ی‌ "زخرف" بیان شده است. "وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْكِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَكِیمٌ "⁷ این مرحله‌ی‌ اعلی که اصل قرآن و مادر و ریشه‌ی‌ آن است، وجود و حقیقتی "لدی الله" دارد و نزد ذات اقدس اله است.

مرحله‌ی‌ عالیه قرآن، همان است که در دست فرشتگان "کرام برره" است: " بِأَیْدِی سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ "⁸ و مرحله‌ی‌ نازله‌اش، "لدی الناس" و به لفظ عربی مبین ظهور کرده است: "حم وَالْكِتَابِ الْمُبِینِ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "⁹. در آنجا که می‌فرماید: "هَـذَا الْقُرْآنَ "¹⁰، سخن از هدایت است و پس از آنکه می فرماید: "ذَلِكَ الْكِتَابُ"¹¹، سخن از "غیب" است: "الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ "¹² و این نشانگر آن است که قرآن، "غیب" و "کتاب مکنونی" دارد که اصلِ مرتبه‌ی‌ نازله قرآن است.

اگر خداوند متعال، در عین حال که عالی و بالاست، نزدیک است و در عین حال که نزدیک است، بلند و متعالی است: "بَعُدَ فلا یری وقَرب فشهد النجوی"14 هم بعید است و هم قـریـب، هـم عـالی است و هـم دانـی، تجلّی او یعنی قرآن نیز دارای "قرب"، "بعد"، "علوّ" و "دنوّ" است

وقتی که انسان بر اوج قرآن می‌نگرد و خود را حقیر می‌یابد، می‌گوید: "ذلک الکتاب" و آن وقت که الفاظ و ظواهرش را می بیند که قابل قرائت و تلاوت، و قابل فهم و استدلال و گفتن و شنیدن و نوشتن است، می‌گوید: "هذا القران". در یک نگاه، توجّه به اوج قرآن است و در این حال، تعبیر مناسب، اشاره‌ی‌ دور است و در نگاه دیگر، توجّه به مرحله‌ی‌ نازله‌ی‌ آن است و در این هنگام، تعبیر مناسب، اشاره‌ی‌ نزدیک است.

اگر ذات اقدس اله به فرمایش امام سجّاد علیه‌السلام، "الدانى فى عُلوّه والعالى فى دُنوّه"¹³ است، قرآن کریم نیز که تجلّی اوست، همین ویژگی را دارد. اگر خداوند متعال، در عین حال که عالی و بالاست، نزدیک است و در عین حال که نزدیک است، بلند و متعالی است: "بَعُدَ فلا یری وقَرب فشهد النجوی"¹⁴ هم بعید است و هم قریب، هم عالی است و هم دانی، تجلّی او یعنی قرآن نیز دارای "قرب"، "بعد"، "علوّ" و "دنوّ" است.

تفاوت تجلّی با متجلّی

البته بین قرآن که "تجلّی" است و ذات اقدس اله که "متجلّی" است، یقیناً تفاوت وجود دارد. قرآن کریم به صورت لفظ و کتابت در می آید ولی ذات اقدس اله هرگز به این صور جسمانیه در نمی آید و لذا در تعبیر شریف دعا آمده است که "قرب فشهد النجوی"¹⁵ و نفرمود: "قرب فَیُری" نزدیک است و دیده می‌شود بلکه نزدیک است و شاهد نجوی است، نزدیک است و می‌بیند. قرآن کریم به جهت آن که موجودی "ممکن الوجود" است، وقتی که در مرحله‌ی‌ قرب ظهور می کند، دیده می‌شود، شنیده می‌شود و نوشته می‌شود، در قالب الفاظ عربی مبین می‌آید تا زمینه‌ی‌ فهم و تعقّل و ترقّی و تکامل انسان فراهم شود.

در سوره‌ی‌ مبارکه‌ی‌ "زخرف" هر دو مرحله قرآن ذکر شده و خدای سبحان پس از قسم به "کتاب مبین" می‌فرماید: ما قرآن کریم را از مقام لدن و از امّ الکتاب نزول داده‌ایم و به صورت قرآن عربی فصیح درآورده ایم تا منشأ تعقّل و فهمیدن شما باشد: "حم وَالْكِتَابِ الْمُبِینِ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "¹⁶

تفسیر موضوعی قرآن، آیت الله جوادی آملی

تنظیم : گروه دین و اندیشه تبیان - عسگری

1. سوره‌ی‌ انعام، آیه‌ی‌ 102.

2. سوره‌ی‌ حدید، آیه‌ی‌ 4.

3. سوره‌ی‌ بقره، آیه‌ی‌ 186.

4. سوره‌ی‌ ق، آیه‌ی‌ 16.

5. سوره‌ی‌ بقره، آیه‌ی‌ 2.

6. سوره‌ی‌ اسراء، آیه‌ی‌ 9.

7. سوره‌ی‌ زخرف، آیه‌ی‌ 4.

8. سوره‌ی‌ عبس، آیات 15 و 16.

9. سوره‌ی‌ زخرف، آیات 1 ـ 3.

10. سوره‌ی‌ اسراء، آیه‌ی‌ 9.

11. سوره‌ی‌ بقره، آیه‌ی‌ 2.

12. سوره‌ی‌ بقره، آیه‌ی‌ 3.

13. صحیفه سجادیه، دعای 47.

14. بحار، ج 45، ص 148، ح 1، دعای افتتاح.

15. همان.

16. سوره‌ی‌ زخرف، آیات 1 ـ 3.

آیا فرشتگان هم مى میرند؟

تاتریس — 2010-05-03T15:01:52+01:00

خـداونـد مـى فـرمـاید: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَمَن فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِیَامٌ یَنظُرُونَ ¹و صـیحه صور اسرافیل بدمند تا هر كه در آسمان ها و زمین است همه یك سر مدهوش مرگ شـونـد جز آن كه خدا بقاى او خواسته، آن گاه صیحه دیگرى در آن دمیده شود كه ناگاه خلایق همگى (از خواب مرگ ) برخیزند و نظاره (واقعه محشر) كنند.

بـا ایـن آیـه و آیـات دیـگـر نـظـیـر آیـه 87 از سـوره نـمـل نـمـى تـوان بـه طور یقین استدلال كرد كه ملائكه در قیامت نخواهد مرد؛ زیرا تمامى مـخـلوقـات خـداوند بنابر ظاهر عمومات آیات مرگ، محكوم به مرگ هستند، ولى در این كه عـده اى هـسـتـنـد در نـفـع اول نـمـى مـیـرنـد و از صـیـحـه اول جـان سـالم بـه در مـى بـرنـد شـكـى نـیـسـت؛ چـه ایـن كـه آیـه فـوق و 87 سـوره نـمل به این امر تصریح دارد. اما آن چه باید دانسته شود عبارت است از این كه : إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ چـه كـسـانـى انـد؟ بـعـضـى مـى گـویـنـد: آنـان ، جبرئیل و میكائیل و اسرافیل و عزرائیل هستند؟ بعدا خواهند مرد و به قولى: مالك، رضوان، حـور و زبـانـیـه انـد و عـلامـه طـبـاطـبـایـى در المـیـزان مـى گـویـد: محتمل است مراد ارواح انسان ها باشد.

قـائلیـن بـه قـول اول به این حدیث تمسك مى نمایند كه، انس بن مالك روایت كرد روزى رسـول خـدا (صـلى الله عـلیه وآله) این آیه را مى خواند، چون به این جا رسید: إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ گفتم: یا رسول الله، اینان كیستند كه خداى تعالى از صعقه نفخ صور اسـتـثـنـا كرد؟

گفت: جبرئیل و میكائیل و اسرافیل و ملك الموت گوید: چه كسى ماند اى ملك المـوت؟

نـمـى تـوان بـه طور یقین استدلال كرد كه ملائكه در قیامت نخواهد مرد؛ زیرا تمامى مـخـلوقـات خـداوند بنابر ظاهر عمومات آیات مرگ، محكوم به مرگ هستند، ولى در این كه عـده اى هـسـتـنـد در نـفـع اول نـمـى مـیـرنـد و از صـیـحـه اول جـان سـالم بـه در مـى بـرنـد شـكـى نـیـسـت.

... مـى گـویـد: بـار خـدایا، تو عالم ترى ، ما چهار كس ماندیم .

فرماید: اى ملك الموت، جان اسرافیل را بستان و او جان اسرافیل را مى گیرد. آنگه گوید: كه ماند؟ مى گـویـد: جـبـرئیـل و مـیـكـائیـل و ملك الموت او را قبض روح كند و او چون كوهى بیفتد، سپس گـویـد: كـه مـانـد؟ جـواب دهـد بـار خـدایـا، مـلك المـوت و جـبـرئیـل.

مـى فـرمـایـد: اى مـلك المـوت بـمـیـر و او بـمـیـرد. جـبـرئیـل مـى مـانـد و بـس ، خـداونـد متعال به جبرئیل گوید: كه ماند؟

گوید: بار خدایا، وجـهـك الدائم البـاقـى و جـبـرئیـل المـیت الفانى؛ خداى تعالى گوید: یا جـبـرئیـل ، از مـرگ چـاره اى نـیـسـت ، جـبـرئیـل بـه سـجـده در مـى آیـد و بـال مـى زنـد و مـى گـویـد: سـبـحـانـك ربـى، تـبـاركـت و تـعـالیـت و یـا ذالجـلال و الاكـرام ؛ آنگـه جـان بـدهـد تـا جـز خـداى - عزوجل - باقى نماند.²

از ایـن حـدیـث مى توان استفاده كرد كه فرشتگان نیز مى میرند؛ یعنى این چهار فرشته - كـه روسـاى مـلائكـه الهـى انـد - بـه آن نـفـخ صـور اول نمى میرند، بلكه بعد مرگ آنان را در مى باید و دیگر موجود و مخلوق زنده اى باقى نـمـى مـانـد، مـگر ذات اقدس الهى كه از مرگ و زوال مصون است و در آن وقت جا دارد كه از مصدر جلال و عظمت خطاب رسد كه لِّمَنِ الْمُلْكُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ³ ذات كـبریاى خود گوید و خود جواب دهد، و این اشاره به وحدت و مالكیت مطلق خود او است كه در آن وقت كسى نیست ادعاى مالكیت كند.

در آخر، جهت اطلاع بیشتر كلام صدر المتالهین شیرازى - رحمة الله - را مى خوانیم: در خـبـر صـحـیـح آمـده اسـت كـه خـداونـد تـمـامـى مـوجـودات، حـتـى فـرشـتـگان و ملك الموت (عـزرائیـل ) را نـیز مى میراند، آن گاه براى فصل و قضاوت بین موجودات آنها را باز مى گرداند و هر یك در منازل و مقام خود در بهشت فرود مى آیند، البته گمان نشود میراندنى كـه در خـبـر مـذكـور آمـده از نـوع نـابـودى و تـبـاهـى اسـت ، بـلكـه از نـوع ایـجـاد و تـكـمـیـل اسـت، زیـرا شـان انـتـقـال از عـالمـى بـه عـالمـى بـرتـر، ایـجـاد و اسـتـكـمـال اسـت و آن نـسـبـت بـه نـشـئه نـخـسـتـیـن مـرگ اسـت و نسبت به نشئه دیگر حیات. ⁴

^{.........................................................................................................}

1- زمر (39) آیه 68.

2- تفسیر ابوالفتوح رازى ، ج 4، ص 502، و ابى الحدید، شرح نهج البلاغه ، ج 1، ص 95.

3- غـافـر (40) آیـه 16 (البـتـه در بعضی روایات نیز وارد شده است كه در جواب لمن الملك ، روح انبیا گویند: لله الواحد القهار).

4- مفاتیح الغیب ، انتشارات موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى ، ص 635.

منبع: فرشتگان و تحقیقى قرآنى ، روایى و عقلى، على رضا رجالى تهرانى

شکوری_گروه دین و اندیشه تبیان

گل بدبو + روح خدا = انسان

تاتریس — 2010-05-03T15:00:45+01:00

خدواوند متعال در بعضی از سوره های قرآن برای نشان دادن اهمیّت موضوع، سوگند یاد می کند و یکی از مهمترین سوگندهای خداوند، سوگند به آفرینش انسان است؛ انسانی که گل سرسبد مخلوقات است و موجودی است که اساس آفرینش، اوست و سایر مخلوقات طفیلی وجود اویند. خداوند می فرماید: (وَ نَفْسٍ وَ مَا سَوَّاهَا)¹؛ سوگند به نَفْس و آن كس كه آن را درست كرد.

همان انسانى که عصاره عالم خلقت، و چکیده جهان ملک و ملکوت است این خلقت بدیع که مملو از شگفتی ها و اسرار است آنقدر اهمیت دارد که خداوند به خودش و خالق آن یک جا قسم یاد کرده است!

حال این سوال مطرح می شود که در این جا منظور از «نفس»، روح انسان است، یا جسم و یا هر دو؟

«گِل تیره » و «روح خدا»:

از این آیات به خوبى استفاده مى شود كه انسان از دو چیز مختلف آفریده شده كه یكى در حد اعلاى عظمت، و دیگرى ظاهرا در حد ادنى از نظر ارزش .

جنبه مادى انسان را گل بد بوى تیره رنگ (لجن) تشكیل می دهد، و جنبه معنوى او را چیزى كه به عنوان روح خدا از آن یاد شده است .

البته خدا نه جسم دارد و نه روح، و اضافه روح به خدا به اصطلاح اضافه تشریفى است و دلیل بر این است كه روحى بسیار پر عظمت در كالبد انسان دمیده شده، همانگونه كه خانه كعبه را به خاطر عظمتش «بیت الله» مى خوانند.

و به همین دلیل قوس صعودى این انسان آنقدر بالا است كه بجایى می رسد كه جز خدا نبیند، و قوس نزولیش آنقدر پائین است كه از چهار پایان هم پائینتر خواهد شد و این فاصله زیاد میان «قوس صعودى» و «نزولى» خود دلیل بر اهمیت فوق العاده این مخلوق است .

و نیز این تركیب مخصوص دلیل بر آن است كه عظمت مقام انسان به خاطر جنبه مادى او نیست ، چرا كه اگر به جنبه مادیش باز گردیم لجنى بیش نمى باشد.

هدف بیان این حقیقت از سوى خداوند بزرگ این است که من تمام وسائل مادى و معنوى را براى سعادت و خوشبختى شما انسان ها فراهم ساخته ام روح شما را با تمام استعدادهـاى لازم آفـریده ام ، وجدان بیـدار به شما داده ، و حسن و قبح امور را به شما الهام کرده ام ، بنابراین هیچ کمبـودى بـراى پیمـودن راه سعـادت ندارید

این روح الهى است كه با استعدادهاى فوق العاده اى كه در آن نهفته است و می تواند تجلیگاه انوار خدا باشد، به او این همه عظمت بخشیده و براى تكامل او تنها راه این است كه آن را تقویت كند و جنبه مادى را كه وسیله اى براى همین هدف است در طریق پیشرفت این مقصود به كار گیرد (چرا كه در رسیدن به آن هدف بزرگ میتواند كمك مؤثرى كند).

از آیات خلقت آدم در آغاز سوره بقره نیز استفاده مى شود كه سجده فرشتگان در برابر آدم به خاطر علم خاص الهى او بود²مراد از «سواها» (از ماده تسویه ) همان تنظیم و تعدیل قواى روحى انسان است، از حواس ظاهر گرفته، تا نیروى ادراک، حافظه، انتقال، تخیل، ابتکار، عشق، اراده و تصمیم، و مانند آن در مباحث علم النفس مطرح شده است.

و اگر منظور روح و جسم هر دو باشد تمام شگفتی هاى نظامات بدن و دستگاه هاى مختلف آن را که در علم «تشریح» و (فیزیولوژی)، (وظایف الاعضاء) به طور گسترده مورد بحث قرار گرفته، شامل مى شود.

البته نفس به هر دو معنى در قرآن مجید اطلاق شده است. ولى در اینجا هر دو را شامل شود چرا که شگفتی هاى قدرت خداوند هم در جسم است و هم در جان و اختصاص ‍ به یکى از این دو ندارد.

یکى از مهمترین مسائل مربوط به آفرینش انسان پس از تنظیم قوا و جسم و جان آدمى، فجور و تقوا است که به او الهام شده «فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوَاهَا»³ ؛ سپس پلیدكارى و پرهیزگارى‏اش را به آن الهام كرد.

آرى هنگامى که خلقتش تکمیل شد، و «هستى» او تحقق یافت، خداوند بایدها و نبایدها را به او تعلیم داد، و به این ترتیب وجودى شد از نظر آفرینش، مجموعه اى از گِل بدبو و روح الهى و از نظر تعلیمات، آگاه بر فجور و تقوا و در نتیجه وجودى است که مى تواند برتر از فرشتگان گردد، و آنچه اندر وهم ناید آن شود، و در قوس نزولى از حیوانات درنده نیز منحط تر گردد و این منوط به آن است که با اراده و انتخابگرى خویش کدام مسیر را برگزیند.

«الهام»در اصل به معنى بلعیدن یا نوشیدن چیزى است، و سپس به معنى القاء مطلبى از سوى پروردگار در روح و جان آدمى آمده است، گویى روح انسان آن مطلب را با تمام وجودش مى نوشد و مى بلعد، و گاه به معنى وحى نیز آمده، ولى بعضى از مفسرین معتقدند که تفاوت «الهام» با وحى در این است که شخصى که به او الهام مى شود نمى فهمد مطلب را از کجا به دست آورده، در حالى که هنگام وحى مى داند از کجا و به چه وسیله به او رسیده است .

«فجور» از ماده «فجر» به معنى شکافتن وسیع است، و از آنجا که سپیده صبح پرده شب را مى شکافد به آن فجر گفته شده است. و نیز از آنجا که ارتکاب گناهان پرده دیانت را مى شکافد، به آن فجور اطلاق شده است.

و منظور از «تقوى» نگهدارى است ، این است که انسان خود را از زشتی ها و بدی ها و آلودگی ها و گناهان نگه دارد و برکنار کند.

خداونـد نعمت هاى فراوانى در اختیار بشر گذارده ، ولى از میان تمام این نعمت ها در اینجا روى مسأله الهام فجور و تقوى و درک حسن و قبح تکیه کرده ، چرا که این مسأله سرنوشت سازترین مسائل زندگى بشر است.

البتّه معنى این آیه(فالهمها فجورها و تقواها) این نیست که خداوند عوامل فجور و تقوا را در درون جان آدمى ایجاد کرد؛ عواملى که او را به فجور و آلودگى و دریدن پرده هاى حیا دعوت مى کند، و عواملى که او را به خیرات و نیکی ها مى کشاند، آنچنان که بعضى پنداشته، و آیه را دلیلى بر وجود تضاد در درون وجود انسان دانسته اند. بلکه مى گوید این دو حقیقت را به او الهام و تعلیم کرد، یا به تعبیر ساده تر - راه و چاه را به او نشان داد.

و به تعبیر دیگر: خداوند آنچنان قدرت تشخیص و عقل و وجدان بیدار، به او داده که فجور و تقوا را از طریق عقل و فطرت در مى یابد.

و لذا بعضى از مفسران گفته اند این آیه در حقیقت اشاره به مسآله «حسن و قبح عقلى» است که خداوند توانایى درک آن را به انسان ها داده است .

خداوند نعمت هاى فراوانى در اختیار بشر گذارده، ولى از میان تمام این نعمت ها در اینجا روى مسأله الهام فجور و تقوا و درک حسن و قبح تکیه کرده، چرا که این مسأله سرنوشت سازترین مسائل زندگى بشر است. و سرانجام بعد از تمام این سوگندهاى مهم و پى در پى به نتیجه آنها پرداخته مى فرماید: سوگند به اینها که هر کس نفس‍ خویش را تزکیه کند رستگار است «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا» ؛ كه هر كس آن را پاك گردانید، قطعاً رستگار شد.

و در حقیقت مسأله اصلى زندگى انسان نیز همین تزکیه است، که اگر باشد سعادتمند است و الا بدبخت و بینواست.

سپس به سراغ گروه مخالف رفته، مى فرماید: نومید و محروم گشت هر کس نفس خود را با معصیت و گناه آلوده ساخت «َقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا» ؛ و هر كس آلوده‏اش ساخت، قطعاً باخت.

گفته اند منظور این است که گنهکاران خود را در لابلاى صالحان پنهان مى کنند. یا اینکه نفس خود یا هویت انسانى خویش را در معاصى و گناه پنهان مى دارند.

یا معاصى و گناه را در درون نفس خود مخفى مى کنند. و در هر حال کنایه اى است از آلودگى به گناه و معصیت و خوهاى شیطانى و درست در نقطه مقابل تزکیه است.

و به این ترتیب پیروزمندان و شکست خوردگان در صحنه زندگى دنیا مشخص مى شوند، و معیار ارزیابى این دو گروه چیزى جز تزکیه نفس و نمو و رشد روح تقوا و اطاعت خداوند یا آلودگى به انواع معاصى و گناهان نیست.⁴

به نظر مى رسد که هدف بیان این حقیقت از سوى خداوند بزرگ این است که من تمام وسائل مادى و معنوى را براى سعادت و خوشبختى شما انسان ها فراهم ساخته ام روح شما را با تمام استعدادهاى لازم آفریده ام ، وجدان بیدار به شما داده، و حسن و قبح امور را به شما الهام کرده ام، بنابراین هیچ کمبودى براى پیمودن راه سعادت ندارید، با این حال چگونه نفس‍ خویش را تزکیه نمى کنید؟ و تسلیم دسیسه هاى شیطانى مى شوید؟

این بحث را با سخنى از سلمان فارسى كه در حقیقت چكیده وحى و سنت است پایان مى دهیم، در این حدیث مى خوانیم: كسى از طریق تحقیر به سلمان گفت: تو كیستى؟ و چیستى؟ ارزشى ندارى. سلمان در پاسخ گفت:

«اما اولى و اولك فنطفة قذرة و اما آخرى و آخرك فجیفة منتنة فاذا كان یوم القیامة و نصبت الموازین فمن ثقلت موازینه فهو الكریم و من خفت موازینه فهو اللئیم»؛

اما آغاز وجود من و تو نطفه آلوده اى بوده، و پایان من و تو مردارى گندیده بیش نیست، هنگامى كه روز قیامت فرا رسد و ترازوهاى سنجش اعمال نصب گردد، هر كس ترازوى عملش سنگین بود شریف و بزرگوار است ، و هر كس ترازوى عملش سبک بود پست و لئیم است .

فاطمه محمدی- گروه دین و اندیشه تبیان

اصول حرکت به سوی عالم برزخ

تاتریس — 2010-05-03T14:56:47+01:00

اشاره:

مرگ پایان «حركت‌های» زندگی ما نیست، بلكه تنها رها شدن روح از جسم و انتقال به بدن برزخی و عالم جدیدی به نام برزخ است. هر خیر و شری كه در دنیا هست، نمونه كوچكی است از آنچه كه كمال آن در آخرت وجود دارد.

این دنیا با همه عظمتش در مقابل آخرت، مثل رحم مادر است در مقابل دنیا. انسان در دنیا مثل جنینی است كه با مرگ به عالم برزخ وارد و متولد می‌شود. این تولد، با رها ساختن بدن صورت می‌گیرد. مثل خواب كه ما را وارد فضای جدیدی می‌كند.

آیات و روایات نیز به ما یادآوری می‌كنند كه در دنیا مسافریم و باید به عالم برزخ منتقل شویم. خداوند به پیامبر(صل الله وعلیه و آله)فرمود: (انّك میّتٌ و انّهم میّتون‌ـ ای پیامبر! تو مرده‌ای و دیگران نیز مرده هستند)، نه این‌كه خواهی مرد. این به معنی نزدیك بودن مرگ است.

پیامبر فرمود: (موتوا قبل ان تموتوا؛ قبل از آن‌كه شما را بمیرانند، بمیرید.) یعنی در حالی كه جسم شما در این دنیاست، روح خود را به عالم برزخ بفرستید و در همین دنیا با قوانین آخرتی كه محیط بر دنیاست، زندگی كنید. به همین دلیل فرمودند: (الآخره محیطه بالدنیا ـ آخرت به دنیا احاطه دارد).نوع زندگی سعادتمندانه یا پرعذاب در برزخ، بستگی به نوع زندگی ما در دنیا دارد. اگر جنین در رحم مادر زندگی موفقی را طی كند، در دنیا تولد سالمی خواهد داشت وگرنه تولدش آغاز عذاب‌های اوست.

پیامبر اکرم(ص) فرمودند: از ما نیست كسی كه یك روز در هفته را برای آموزش دینش قرار ندهد.

بسیار بوده‌اند افرادی كه با آرزوهای دنیوی محاسبات زیادی كردند و به آن‌ها نرسیدند. قرآن و معصومین به ما سفارش كرده‌اند غافل نشویم و برای كسب كمال روح تلاش كنیم، زیرا اصل شخصیت ما روح است و نه جسم و مادیات ما.

اصول حركت

الف ـ ضرورت عمل با معرفت:

حضرت علی(علیه السلام) فرمود: (ما من حركه الّا و انت محتاج فیها الی معرفه[1]‌ـ هیچ حركتی نیست مگر اینكه تو در آن نیاز به معرفت داری.)

ب ـ آفات حركت بدون معرفت:

1 ـ امام صادق(علیه السلام )فرمود: (العامل علی غیر بصیره، كالسائر علی غیر طریق، لا تزیده سرعه السیر الّا بُعداً ـ عمل‌كننده‌ بدون بصیرت، مانند كسی است كه در مسیر درست حركت نمی‌كند. بنابراین هرچه سرعتش بیشتر باشد، از راه اصلی دورتر می‌شود.

2 ـ امام صادق(علیه السلام ) فرمود: (من عمل علی غیره بصیره، كان یُفسده اكثر من ما یصلح ـ كسی كه از روی بصیرت عمل نكند، فسادش بیشتر از اصلاحش خواهد شد.)

رعایت اصول حركت و زندگی دنیا به سوی عالم برزخ:

وقتی می‌گوییم مقصد زندگی ما عالم برزخ است، نباید ذهنمان برود به لحظه‌ای كه از دنیا می‌رویم، بلكه مقصود این است كه تمام آنچه كه در زندگی دنیا انجام می‌دهیم برای رسیدن به مقصد برزخ و آخرت باشد كه زندگی ابدی ما را تشكیل می‌دهد.

هنگامی كه به ما بگویند 3 روز دیگر به یك اردو یا یك سفر چند روزه خواهیم رفت، ما چه می‌كنیم؟ شروع می‌كنیم به تهیه امكانات لازم، از پوشاك و خوراك و سایر ملزومات، وگرنه در مقصد با سختی و عذاب مواجه خواهیم شد.

بنابراین، برای انسان كه گریزی از رفتن به سوی مقصد برزخ ندارد، واجب است كه معرفت لازم را برای نحوه حركت و تهیه امكانات لازم به سوی آن عالم را كسب كند.

حركت مادی و معنوی: حركت و رشد انسان دو نوع است: مادی و معنوی. برخی افراد رشد مادی دارند، اما از رشد معنوی بی‌بهره یا كم‌بهره‌اند. رشد مادی به جسم مربوط است و رشد معنوی به روح.

مراحل حركت از رحم مادر به سوی دنیا

1 ـ سلول: پس از لقاح بین اسپرم مرد و تخمك ‌زن، یك سلول ایجاد می‌شود.

2 ـ توده سلولی: سلول شروع به رشد می‌كند و به سه قسمت تقسیم می‌شود كه سه بخش بدن انسان را می‌سازد.

3 ـ اندام‌سازی: اندام‌هایی مثل دست، پا، چشم، قلب، كلیه، ستون فقرات و... در این مرحله ساخته می‌شود.

مراحل حركت از دنیا به سوی برزخ

حركت و رشد مادی: 1 ـ نوزادی، 2 ـ كودكی، 3 ـ نوجوانی، 4 ـ جوانی، 5 ـ میانسالی، 6 ـ پیری. انسان در این دوره‌ها برای انواع رشدهای مادی و دنیایی تلاش می‌كند.

حركت و رشد معنوی: رشد معنوی كسب فضایل اخلاقی و زدودن رذیله‌های اخلاقی است. روح كه اصل شخصیت انسان است باید برای كسب نیازمندی‌های زندگی آخرتی آماده شود. شخصیت روح، از راه گوش، چشم، افكار، نوع ارتباط‌های دینی یا غیردینی و غذاهایی كه به آن داده می‌شود، شكل می‌گیرد.

نتیجه حركت آگاهانه و ناآگاهانه

نتیجه حركت و رشد آگاهانه در رحم مادر، تولد سالم و نتیجه حركت ناآگاهانه، تولد ناقص، بیمار و... است. ناقص‌الخلقه‌ها در رحم مادر، حركت و رشد ناآگاهانه‌ای داشته‌اند كه منطبق با نظام زیستی دنیا نبوده است. بنابراین، اگر آن‌‌چه كه برای زندگی ابدی آخرتی نیاز داریم، در رحم دنیا كسب نكنیم، هنگام مرگ (تولد به برزخ) تولد سالمی نخواهیم داشت.

حركت آگاهانه، فقط كسب اطلاعات آخرتی نیست

حركت آگاهانه در دنیا، تنها این نیست كه اطلاعات آخرتی داشته باشیم، بلكه مقصود این است كه طوری در دنیا زندگی كنیم كه امكانات لازم برای زندگی در شرایط زیستی عالم برزخ را كسب كنیم. در همه كارها اعم از درس خواندن، شغل، تفریح، خانواده و جامعه، شخصیت ارزشمندی كسب كنیم تا آن را با خود به عالم برزخ ببریم، نه جاذبه‌هایی كه ما را در راه دنیا متوقف كند. باید بتوانیم آنچه را که کسب کرده ایم به عالمی ببریم كه به قول قرآن: «یوم لا ینفع مال و لا بنون، الا من اتی الله بقلب سلیم[2] ـ در آن روز، نه مال و نه فرزند به انسان نفعی نمی‌رساند، بلكه نفع از آن كسی است كه از دنیا با خود قلب سلیمی بیاورد.»

با چنین دیدگاهی، دنیا و آخرت را یكپارچه و متصل به هم می‌بینیم، نه جدا از هم. پس باید در عمر كوتاهی كه در هر لحظه می‌توان سرنوشت میلیون‌ها سال را تعیین كرد، یاد بگیریم و عمل كنیم. اما نباید مانند كسانی باشیم كه 5 یا 10 سال كسب علم دنیایی می‌كنند، اما از علوم آخرتی بی‌بهره‌اند. اینها مغضوب خداوند هستند.

پیامبر اكرم(ص) فرمودند: «ان الله یبغض كل عالم بالدنیا، جاهل بالآخره ـ خداوند بر هر عالم به دنیا كه جاهل به آخرت است، غضب می‌كند.»

حضرت فرمودند: از ما نیست كسی كه یك روز در هفته را برای آموزش دینش قرار ندهد.

بنابراین در مدت محدود عمر، باید در حركت به سوی آخرت، این آگاهی را كسب كنیم كه اوضاع زندگی ابدی چگونه است و چه‌طور افراد را به بهشت راه می‌دهند و سپس لوازم آن زندگی را در دنیا كسب كنیم.

برای حركت آگاهانه باید كسانی را الگوی خود قرار دهیم كه این مسیر را خوب می‌شناسند. یعنی پیامبر اكرم(صل الله و علیه و آله) و ائمه معصومین كه آموزش‌های لازم را برای این حركت دیده‌اند.

فراموشی ابدیت و زندگی جاودانه، منشأ اشتباهات در دنیا

فراموشی ابدیت و زندگی جاودانه چیزی است كه موجب می‌شود انسان، هرچه‌قدر هم از اوضاع زندگی آخرتی مطلع باشد، در دنیا به اشتباهات زیادی بیفتد و خود را ارزان بفروشد.

خداوند در قرآن حدود 80 مرتبه، «خلود و جاودانگی» زندگی انسان را یادآوری كرده و به همین دلیل، معصوم(ع)فرمود: بهایی كم‌تر از بهشت برای شما نیست، پس خود را جز به بهشت نفروشید.

علم به آخرت دو معنا دارد:

1 ـ اطلاعات لازم را در مورد جایی كه می‌خواهیم برویم و تا ابد در آن زندگی كنیم، كسب نماییم.

2 ـ تجهیزات لازم را برای سفر روح كسب كنیم، نه این‌كه تنها به فكر توسعه مادی و آباد كردن دنیا باشیم.

معصوم7 فرمود: «الدنیا مزرعه الآخره ـ دنیا مزرعه آخرت است.» نتیجه این می‌شود كه به فرموده معصوم(ع): «الدنیا دار مَمَرِرّ و الآخره دار مقر[3] ـ دنیا سرای عبور است و آخرت سرای قرار گرفتن»

نتایج اصالت دادن به آخرت در دنیا

1 ـ اگر ما به آخرت اصالت بدهیم و بدانیم كه سرنوشت همه چیز را «تفكر آخرتی» تعیین می‌كند، تمام حركت‌های خود را در دنیا بر همین اساس انجام می‌دهیم. اجازه نمی‌دهیم هیچ عملی از ما سر بزند كه با اصول زندگی آخرتی منافات داشته باشد.

2 ـ بیش از آن‌كه برای نیازهای زودگذر دنیایی خود نگران باشیم، نگران تهیه امكانات زندگی ابدی خواهیم شد.

3 ـ آماده مرگ (تولد برای زندگی شیرین ابدی) می‌شویم.

4 ـ حتی جوان‌ها نخواهند گفت: «حالا خیلی وقت داریم»، چه رسد به افراد مسن و سالخورده.

5 ـ اصالت دادن به آخرت، منافاتی با نیازهای دنیوی ندارد. زیرا حضرت علی( علیه السلام ) فرمودند: برای آخرت چنان باش كه انگار فردا خواهی مرد و برای دنیا چنان باش كه انگار همیشه زنده هستی.

6 ـ ‌اصالت دادن به آخرت، موجب می‌شود انسان همه دارایی‌ها و توانایی‌های دنیوی خود را به استخدام آخرت درآورد.

7 ـ اصالت دادن به آخرت، مانع گناه و دلبستگی‌های حرام می‌شود.

منبع : تبیان

اینجا وارد نشوید !!!

تاتریس — 2010-05-03T14:50:48+01:00

از ابو بصیر که از شاگردان امام صادق علیه السلام است نقل است، که به خدمت امام جعفر صادق (علیه السلام) عرض کردم که اى فرزند رسول خدا مرا بترسان از عذاب الهى که دلم بسیار قساوت گرفته .

فرمود: اى ابو محمد، براى زندگانى بس دور و درازی که همان زندگى آخرت است، آماده باش که آنها را نهایت نیست و به فکر زندگى و توشه آن باش و بدان که روزى جبرئیل به نزد حضرت رسول صلى الله علیه و آله آمد در حالی که آثار اندوه در چهره اش ظاهر بود، همانگونه که پیش از آن ، هر گاه به نزد حضرتش مشرف می شد ، متبسم و خندان و خوشحال مى آمد، پس حضرت فرمود که اى جبرئیل چرا امروز چنین غضبناک و محزون آمده اى ؟ جبرئیل گفت که امروز دمها (و طوفانهای آتشینی) را که بر آتش جهنم مى دمیدند (دیدم). در این هنگام پیامبر (ص) فرمود: دم هاى آتش جهنم چیست؟ اى جبرئیل!! گفت : اى محمد حق تعالى امر فرمود که هزار سال بر آتش جهنم دمیدند تا سفید شد پس هزار سال دیگر دمیدند تا سیاه شد، و اکنون سیاه است و تاریک ، اگر قطره اى از ضریع - که عرق اهل جهنم است که در دیگهاى جهنم جوشیده و به عوض آب به اهل جهنم مى خورانند - در آبهاى اهل دنیا بریزند همگى از بوى گندش بمیرند و اگر یک حلقه از زنجیرى که هفتاد ذرع است و بر گردن اهل جهنم مى گذارند بر مردم دنیا بگذارند از گرمى آن تمام مردم دنیا بسوزند و اگر پیراهنى از پیراهنهاى اهل آتش را در میان زمین و آسمان بیاویزند اهل دنیا از بوى بد آن هلاک مى شوند.

چون جبرئیل (ع) اینها را بیان فرمود حضرت رسول صلى الله علیه و آله و جبرئیل هر دو به گریه در آمدند. پس حق تعالى ملکى (فرشته ای) به سوى ایشان (پیامبر) فرستاد که پروردگار به شما سلام مى رساند و به شما مى فرماید که من شما را ایمن گردانیدم از آنکه گناهى کنید که مستوجب عذاب من شوید.

پس بعد از آن ، هر گاه که جبرئیل به خدمت آن حضرت مى آمد متبسم و خندان بود پس حضرت صادق (ع) فرمود که در آن روز، اهل آتش عظمت جهنم و عذاب الهى را مى داند، و اهل بهشت عظمت بهشت و نعیم آن را مى داند؛ و چون اهل جهنم داخل جهنم شوند هفتاد سال سعى مى کنند تا خود را به بالاى جهنم برسانند چون به کنار جهنم مى رسند، ملائکه گرزهاى آهنین بر سرهایشان مى کوبند تا به قعر جهنم بر مى گردند، پس پوستهاى ایشان تغییر مى کند و پوست تازه بر بدن ایشان مى پوشانند که عذاب در ایشان بیشتر تاثیر کند.

پس حضرت به "ابوبصیر" گفت که آنچه گفتم ، تو را کافى است ؟ گفت : بس است مرا و کافى است .

در خبرى از حضرت صادق (ع) نقل است که حضرت رسول صلى الله علیه و آله فرمود که در شب معراج چون داخل آسمان اول شدم هر فرشته ای که مرا دید خندان و خوشحال شد تا آنکه رسیدم به فرشته ای از ملائکه که عظیم تر از او ملکى ندیدم با هیئتى بسیار زننده در حالى که غضب از جبینش ظاهر بود پس آنچه ملائکه دیگر از تحیت و دعا نسبت به من بجای آوردند، او بجا آورد لکن نخندید و خوشحالى که دیگران داشتند او نداشت . از جبرئیل پرسیدم که این کیست که من از دیدن او بسیار ترسان شدم ؟ گفت : گنجایش دارد که از او بترسى و ما همه از او مى ترسیم ؛ این خازن جهنم است و هرگز نخندیده است و از روزى که حق تعالى او را سرپرست جهنم کرده تا امروز پیوسته خشم و غضبش بر دشمنان خدا و اهل گناه و معصیت زیاده مى گردد، و خدا به این فرشته مى فرماید: که انتقام از ایشان بکشد، و اگر با کسى به خنده ملاقات کرده بود یا بعد از این مى کرد البته بر روى تو مى خندید و از دیدن تو اظهار فرح مى نمود.

کسى که در جهنم عذابش از دیگران سبک تر باشد کسى است که در دریاى آتش باشد و دو نعل از آتش در پاى او و بند نعلینش از آتش باشد که از شدت حرارت مغز دماغش مانند دیگ در جوش باشد و گمان کند که از جمیع اهل جهنم عذابش بدتر است و حال آنکه عذاب او از همه آسانتر باشد.

پس من بر او سلام کردم و او پاسخم را بشارت به بهشت داد، پس من به جبرئیل گفتم به سبب منزلت و شوکت او در آسمانها که جمیع اهل سماوات او را اطاعت مى نمودند به مالک بفرما که آتش دوزخ را به من بنمایاند. جبرئیل گفت : اى مالک ، به محمد آتش جهنم را بنمایان . پس مالک پرده را بر گرفت و درى از درهاى جهنم را گشود ناگاه از آن ، زبانه اى به آسمان بلند شد و به خروش آمد که در بیم شدم . پس گفتم : اى جبرئیل بگو که پرده را بیندازد.

فى الحال مالک جهنم امر فرمود آن زبانه را که به جاى خود برگردد، پس برگشت .

به سند معتبر از حضرت صادق (ع) منقول است که حق تعالى هیچ کس را نیافرید، مگر آنکه منزلى در بهشت و منزلى در جهنم برایش قرار داده است ، پس چون اهل بهشت در بهشت و اهل جهنم در جهنم ساکن مى شوند منادى ، اهل بهشت را صدا مى زند که به سوى جهنم نظر کنید ، پس به سوى جهنم نظر مى کنند و منزل هاى ایشان را در جهنم مى بینند که این منزلى است که اگر معصیت الهى مى کردید داخل این منازل مى شدید؛

پس ایشان را آنچنان فرح و شادى روى دهد که اگر مرگ در بهشت باشد از شادى آنکه از چنین عذابى نجات یافته اند بمیرند. پس منادى اهل جهنم را ندا کند که به جانب بالا نظر کنید، چون نظر کنند منازل ایشان را در بهشت و نعمتهائى که در آنجا مقرر شده ببینند به ایشان بگویند که اگر اطاعت الهى مى کردید این منازل در اختیار شما بود؛ پس ایشان را اندوه فرا گیرد که اگر مرگ باشد بمیرند. پس منازل اهل جهنم را در بهشت به نیکوکاران دهند و منازل اهل بهشت را در جهنم به بدکاران دهند و این است تفسیر آیه که حق تعالى در شان اهل بهشت مى فرماید، که ایشانند وارثانى که بهشت را به میراث برند و در آن مخلد و پایدار خواهند بود.

و نیز از آن حضرت (امام صادق علیه السلام) مرویست که چون اهل بهشت داخل بهشت شوند و اهل جهنم به جهنم در آیند منادى از جانب خداوند ندا کند که اى اهل بهشت و اى اهل جهنم ، اگر مرگ به صورتى از صورتها در آید خواهید شناخت ؟ گویند: نه . پس مرگ را به صورت گوسفند سیاه و سفیدى در میان بهشت و دوزخ بیاورند و به ایشان گویند: ببینید، این مرگ است . پس حق تعالى امر فرماید که آن را ذبح کنند آنگاه مى فرماید که اى اهل بهشت ! همیشه در بهشت خواهید بود و مرگى براى شما نیست ، و اى اهل جهنم ، همیشه در جهنم خواهید بود و براى شما مرگ نیست ؛ و این است قول خداوند عالمیان که فرمود "وَأَنذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِی غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا یُؤْمِنُونَ" یعنی "و آنان را از روز حسرت بیم ده، آن گاه كه داورى انجام گیرد، و حال آنكه آنها [اكنون‏] در غفلتند و سرِ ایمان آوردن ندارند" .

و حضرت فرمود: مراد این روز است که حق تعالى اهل بهشت و جهنم را فرمان مى دهد که همیشه در جاى خود باشند و مرگ براى ایشان نباشد و در آن روز اهل جهنم حسرت برند ولى سودى ندهد و امید ایشان قطع گردد.

از حضرت امیرالمؤ منین منقول است که فرمود: براى اهل معصیت نَقبها (تونل ها) در میان آتش زده اند، و پاهاى ایشان را در زنجیر کرده اند، و دستهاى ایشان را در گردن غل کرده اند، و بر بدنهاى ایشان پیراهنهائى از مس گداخته پوشانیده اند و جبه ها از آتش براى ایشان بریده اند، در میان عذابى گرفتارند که گرمیش به نهایت رسیده و درهاى جهنم را بر روى ایشان بسته اند، پس هرگز آن درها را نمى گشایند و هرگز نسیمى بر ایشان داخل نمى شود و هرگز غمى از ایشان برطرف نمى شود، عذاب ایشان پیوسته شدید است و عقاب ایشان همیشه تازه است ، نه خانه ایشان و نه عمر ایشان به سر مى آید؛ به مالک (و خازن جهنم) پناه می برند که از پروردگار خود بخواه که ما را بمیراند. در جواب مى گوید که همیشه در این عذاب خواهید بود.

به سند معتبر از حضرت صادق (ع) منقول است که در جهنم چاهى است که اهل جهنم از آن (به خدا پناه می برند) و استعاذه مى نمایند و آن جاى هر متکبر جبار و معاند است و هر شیطان متمرد (فرمان گریز) و هر متکبرى که ایمان به روز قیامت نداشته باشد و هر که عداوت آل محمد صلى الله علیه و آله داشته باشد.

و فرمود: کسى که در جهنم عذابش از دیگران سبک تر باشد کسى است که در دریاى آتش باشد و دو نعل از آتش در پاى او و بند نعلینش از آتش باشد که از شدت حرارت مغز دماغش مانند دیگ در جوش باشد و گمان کند که از جمیع اهل جهنم عذابش بدتر است و حال آنکه عذاب او از همه آسانتر باشد.

منبع : تبیان

اس ام اس تبریک روز معلم

تاتریس — 2010-05-01T14:37:33+01:00

اندیشه ام از تو سبز و آباد شده
از جهل وغم این فکرتم آزاد شده
در مکتب پاک و شاد استاد ببین
غم رفته زجانم ودلم شاد شده

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

در مکتب تو همیشه شاگردم من
دور از رخ تو همیشه پر دردم من
در فصل بهار و روز استاد ببین
بی نور معلم این چنین زردم من

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

آموزش عشقم از همین مکتب توست
اندوخته ی سوادم از این لب توست
گفتم که مریضم و بیا بستر من
چون عامل دردم این غم و این تب توست

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

با این گچ عشق تخته ی جانم زن
خطّی ز کلام خود به ایمانم زن
صد درس در این کلاست آموخته ام
یک درس ز عشق جان ویرانم زن

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

sms روز معلم،روز معلم،شعر برای روز معلم،پیامک روز معلم

بی انصافیست که تو را به شمع تشبیه کنم زیرا شمع را میسازند تا بسوزد

اما تو میسوزی تا بسازی ، با سپاس و عرض تبریک فراوان . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ای معلم تو را سپاس : ای آغاز بی پایان ، ای وجود بی کران ، تو را سپاس .ای والا مقام ، ای فراتر از کلام، تورا سپاس. ای که همچون باران بر کویر خشک اندیشه ام باریدی

روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

sms اس ام اس, sms جدید, اس ام اس جدید, اس ام اس روز معلم, جک جدید

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

آموزگارم ، تو باغبانی

می پرورانی بذروجودم ، با مهربانی

با درسهایت دیو جهالت از من گریزد

اندرزهایت ، بهر وجودم ، شد پاسبانی

من غرقه بودم در بحر غفلت

دستم گرفتی ای ناجی من،

من همچو قایق ، تو بادبانی

بر خوان ِ دانش من میهمانم

تو ای معلم ، خود میزبانی

کار تو باشد، ارشاد انسان

همکار ِ خوب ِ پیغمبرانی

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

معلم هدفت عشق است و ایثار

هزاران خفته از عشق تو بیدار

روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

دبیر عزیزم . یاد تو همیشه در ذهنم .عشق تو در قلبم و عطر مهربانت همیشه در وجودم

جاری است ، روزت مبارک . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم

تا خدا بوده و هست ، معلم بوده و هست و هر روز ، روز معلم هست . معلمی هنر است ،

عشقی است آسمانی . . .

روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

با یاد معلم شهید ، استاد مرتضی مطهری روز معلم را گرامی می داریم .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

۱۰۰۰ گل سرخ تقدیم به معلم عزیزم که به من درس صبر و وفاداری آموخت .

و مرا در سرزمین دانش بارور ساخت . روزت مبارک . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ای معلم : ای روشنی بخش دلها . براستی که تو بعد از خداوند (علم الانسان ما لم یعلم )

هستی.چگونه می توان تو را ستود و تو را سرود که تو خود سرود قافله ی تمدن هستی .

.* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

سپاسگزر همچون معلمی هستم که اندیشیدن را به من آموخت نه اندیشه ها را . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

نمی دانم کدامین جمله را برای توصیف محبت هایتان بنویسم . نمی دانم چگونه شما را

توصیف کنم ، معلمی از جنس بلور ، آسمانی و مهربان ، چقدر زیبا واژه ها را آسمانی

می کنید . شاگرد کوچک شما….

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

روز معلم یادآور شکوه و عظمت زنان و مردان پاکباخته ای است که در طول تاریخ در عرصه ی تعلیم و تربیت زیباترین جلوه های عشق و ایثار را به نمایش گذاشته اند .

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

معلمی شغل نیست . عشق است . ذوق است .ایثار و فداکاریست . اگر به عنوان شغل به آن می نگری رهایش ساز و اگر عشق توست ، بر تو مبارک باد .

استاد شهید ، مرتضی مطهری

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

اگر کسی بتواند معلم خوبی باشد ، خیانت کرده است اگر به کار خوب دیگری بپردازد . چرا که معلمی مقام پیغمبری و تعلیم مقام خدایی است .

معلم شهید ، دکتر شریعتی

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

یاد و خاطره قافله سالار معلمان شهید ؛ فیلسوف فرزانه آیت الله مرتضی مطهری و روز معلم گرامی و جاودانه باد

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

دیروز میگفتم :

مشقهایم را خط بزن … مرا مزن

روی تخته خط بکش … گوشم را مکش

مهر را در دلم جاری بکن … جریمه مکن

هر چه تکلیف میخواهی بگیر … امتحان سخت مگیر

اما کنون ..

مرا بزن … گوشم را بکش .. جریمه بکن .. امتحان سخت بگیر
مرا یک لحظه به دوران خوب مدرسه باز گردان

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

وزیر اموزش و پرورش اعلام کرد:
معلمینی که چون شمع می سوزند
تا پایان سال ۸۸ گازسوز خواهند شد

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

مخصوص دبیر شیمی !

مهر شما ، گرافیت وجود مرا الماس کرد . من از با شما بودنم چیزی فراتر از استوکیومتری

زندگی و مولاریته شادیها آموختم . امیدوارم کلویید زندگی تان شفاف و معادلات زندگیتان

موازنه شده و محلول زندگیتان از عشق و محبت فراسیر شده باشد . با بیشترین درصد

خلوص دوستتان دارم و با بالاترین غلظت مولال ، روزتان مبارک !

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

سلامی برگرفته از آیه شریفه ی (سلام من قول رحیم) نثارتان باد این مناسبت را غنیمت

شمرده روزتان را تبریک عرض مینمایم . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

معلم را بخش کردم اولش محبت آخرش محبت .

خدا تو را می خواست و انتخاب حق خدا بود . دانای عشق روزت مبارک . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

ای معلم : ای روشنی بخش دلها . براستی که تو بعد از خداوند (علم الانسان ما لم یعلم )

هستی.چگونه می توان تو را ستود و تو را سرود که تو خود سرود قافله ی تمدن هستی .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

معلم با تو من یاد گرفتم که چگونه زنده باشم و چگونه زندگی کنم . . .

روزت مبارک . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

سلامت گفتم پیامم دادی ، پیامت چراغ راه زندگیم شد و مرا به سرزمین نور و آگاهی

هدایت کردی ای آینیه تمام نمای عشق و محبت و ایثار هرروزت مبارک باد . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

فروغ صبح دانایی انیس روز نادانی چگونه پاس دارم تورا اینک که می دانم خدا هم نیز چون

من تورا بسیار دوست می دارد من هم چون خدایم تو را دارم

با سپاس بی حد … روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

معلم باغبان باغ عشق است معلم قافله سالار عشق است

همه کار معلم کار عشق است . . .

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

یادمه روز معلم در روی تخته سیاه کلاس نوشته بود:
معلم مانند شمعی است که می سوزد و دود میکنه

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

معلم اضیظم

عذ اینکه به من خاندن و نوشطن عاموخطی حذار بار اضط ممنونم !

روظط مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

تو ستاره پردازی ستاره هارا نقش میبندی جلا میدهی
و در آسمان زندگی رها میکنی
و من ستاره ی کم سوی دست نشانده ی تو ام ای معلم
مرا روشن ترین ستاره ی عالم کن

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
وقتی معلم پرسید عشق چند بخشه؟
گفتم: یه بخشه ،
اما حالا که برزگ شدم فهمیدم عشق سه بخشه ۱
-عطش دیدن تو۲- شوق با تو بودن ۳-اندوه بی تو بودن

معلم عزیزم روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

روزهای اول تحصیل درمکتب عشق مدام با خودم مرور میکردم
عشق یعنی حاصل جمع دل عاشق ومعشوق.
عشق یعنی ضرب در ضربان یار.
کاش ازعشقم درپرانتزنگهداری میکردم
افسوس که دیر شده ودرعاشقی مشروط شدم

روزت مبارک

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

sms اس ام اس روز معلم پیام تبریک روز معلم پیامک تبریک روز معلم

شعر برای روز معلم

آنکه نقاش است و نقشی ساخته

با قلـــــــم طرح نویی انداخته

در مسیر واژه های دوستــــــــی

سطر سطــری زآشنایی داشته

آنکه چون اسطوره های پارســی

عین ولامی را به میم افراشته

هم ردیف انبیاء و عارفـــــــــــان

پوششی بر جـــــهل جاهل بافته

آنکه آهنگ و کلامی دل ربــا

از یرای درس خـــــــــود آراسته

چشمه های معرفت جوشــــد ز او
دانشی از حد فزون انبـــــــاشته

لحظه هایش پر شده از خـاطرات

خاطراتی که زدل جان باخـــته

هرچه از عطرش ببویم کم بود

او گلستان ها ز گل ها کاشته

آنکه معمار است و الگوی همه

لاله ای بر قلب خود بگذاشته

با سلاح علم در راه مـــــــــــــراد

چون جلوداران به کفران تاخته

آن معلّم آن مرّبی آن که او

از فنونش عالمی پرداختــــــــه

او عزیز است و مقامش پاس دار

چونکه یزدان نام او بنگاشته

عارف آن باشد که چون قطعه زمین
هرکسی او را لگد انداخته

یعنی از زهد و کلام و علم او

ذره ای از دانشش برداشته

شعر خانم امامی به مناسبت روز معلم

اسم من گم شده است.

توی دفترچه ی پر حجم زمان

دیرگاهی است

فراموش شدم.

اسم من گم شده است

لا به لای ورق کهنه ی آن لایحه ها

زیر آن بند غریب

پشت انبوهی از آن شرط و شروط

لای آن تبصره ها

اسم من گم شده است

در تریبون معلق شده سخت سکوت

حق من گم شده است.

زنگ انشاء

کسی انگار نمی خواست معلم بشود

شان من گم شده است

شان من نیست بنالم

شان من نیست بگویم

زتهی ، ز نبود

یا از این زخم کبود

لیک

رنگ رخساره گواهی دهد از سر درون

از همه رنج فزون.

اسم من گم شده است

نردبانی شده ام

صاف به دیوار ترقی

تا که این نسل و ان نسل

پای بر پله ی من

سوی فردا بروند

و غریبانه فراموش شوم

اسم من گم شده است

حمله وحشتناک خرس به یک معلول

تاتریس — 2010-04-23T22:00:00+01:00

مرد در چنگال خرس قهوه‌ای گرفتار امده بود و دقایقی بیشتر با مرگ فاصله نداشت اما عکس العمل به موقع مسئولان باغ وحش اورا از مرگی دلخراش نجات داد و نبرد نابرابر این مرد با خرس قهوه‌ای با شلیک گلوله‌ای پایان یافت.
عکس‌های این حادثه عجیب توسط یکی از بازدیدکنندگان باغ وحش شهر برن سویس تهیه شده است. مردی که گفته می‌شود معلول ذهنی است، برای چند دقیقه ای روی دیوار پرسه می‌زده و ناگهان به داخل محوطه خرس چهار ساله پریده است و خرس بداخلاق که انتظار این میهمان ناخوانده را نداشته به او حمله کرد.

موز سبز بهتر است یا رسیده ؟!

تاتریس — 2010-04-23T21:00:00+01:00

آیا می دانید موز رسیده خواص بیشتری دارد یا موز سبز؟علت این امر در چیست؟

موز کاملا رسیده ماده ای تولید میکند بنام تی اِن اِف که توان مقابله با سلولهای غیر عادی (سرطانی) را دارد، هر چه موز رسیده تر باشد لکه های قهوه ای رنگ روی پوست آن بیشتر میشود و هر چه این لکه های قهوه ای بیشتر باشند، سیستم ایمنی بدن را بیشتر افزایش میدهند.

بنابر تحقیقات دانشمندان ژاپنی، در مقایسه با میوه هایی مانند انگور، سیب، هندوانه، آناناس، گلابی و خرمالو، موز با افزایش تعداد گلبولهای سفید و بالا بردن سیستم ایمنی و تولید ماده تی ان اف، بهترین نتیجه را داده است.

بنابر همین تحقیقات موز کاملا رسیده با خالهای قهوه ای روی پوست آن ۸ برابر بیش از موز سبز سیستم ایمنی را در مقابل سرطان بالا میبرد. کارشناسان تغذیه خوردن ۱ یا ۲ موز در روز را برای شما که نگران سلامتی سیستم ایمنی بدنتان هستید توصیه میکنند.

غذاهائی که مو را سیاه می کنند

تاتریس — 2010-04-23T20:00:00+01:00

اگر شما هم با خواندن این تیتر دچار تعجب شده اید ،پیشنهاد می کنیم این مطلب را بخوانید تا از این غذاها اطلاع پیدا کنید.

آیا می دانید سرعت سفید شدن مو در سیگاری ها،چهار برابر افراد غیر سیگاری است؟

تجربیات نشان می دهد کمبود فلزاتی همچون منگنز ، روی ، تیتانیوم ، آهن و مس از عوامل اصلی در سفید شدن وشکنندگی موهابه حساب می آیند.
طبق نظر متخصصان تغذیه ، افراد که دچار سفیدی مو هستند باید میوه هائی همچون سیب،گلابی،هلو و همۀ میوه هائی که سرشار از فلزات گوناگون خصوصا فلز منگنز هستند و نیز مصرف سبزیجاتی همچون سیر ، پیاز ، موسیر و تره که دارای منگنز هستند را در برنامۀ غذائی خود بگنجانند.

مصرف مواد غذائی حاوی مس و منگنز در جلوگیری از سفیدی مو بسیار مؤثر است.یافته های موجود نشان می دهد در میان داروهای گیاهی ، جوشاندۀ سبوس گندم ، مصرف سنبل الطیب،خوردن روزانه ۱ قاشق مربا خوری از مخلوط پودر سبوس برنج و شکر یا نبات سائیده شده و قرار دادن نان جو در دستور رژیم غذائی نیز در حفظ رنگ مو و کاهش موهای سفید مؤثر است.

مس نیز از جمله عناصری است که می تواند بر پوست و مو تاثیر بگذارد و حتی از سفید شدن مو هم جلوگیری می کند.خوراکی هائی همچون نخودفرنگی ،قارچ ، آجیل ، لوبیا ،عدس ، گوجه فرنگی ، موز ، آلو ، سویا و سیب زمینی از جمله غذاهائی هستند که مقدار قابل توجهی مس را در خود جای داده اند.

فقط پیری مو را سفید نمی کند
کمبود ویتامین B12،بیماری تیروئید،سیگار کشیدن(سرعت سفید شدن مو در سیگاری ها،چهار برابر افراد غیر سیگاری است)،کم خونی،رژیم های سخت و طولانی مدت،عوامل ارثی،بیماری ها و افزایش گلبولهای سفید خون نیز باعث سفیدی زود هنگام و بیش از حد موها می شود.

عصاره ای فوق العاده جهت درمان‌ یبوست

تاتریس — 2010-04-23T19:00:00+01:00

اگر دچار یبوست هستید توصیه می کنیم از این عصاره میل کنید تا هرگز دچار یبوست نشوید.

یك متخصص تغذیه گفت: عصاره مالت جو برای افرادی كه دچار التهاب روده، یبوست یا فتق معده هستند، بسیار مفید است.
مرتضی صفوی افزود: جوهای جوانه‌زده را مالت می‌گویند كه دارای 60 درصد مالتوز، 10 درصد ساكاروز، 20 درصد دكسترین و مقداری مواد مغذی و ویتامین‌های 1 B و 2 B است.
وی گفت: در مرحله جوانه‌زنی و بر اثر عملكرد آنزیم‌های مختلف موجود در جو، مواد مغذی بسیاری تشكیل یا افزایش می‌یابند (مثل ویتامین‌های گروه B و اسیدهای آمینه ضروری) سپس مالت را می‌جوشانند و با افزودن مواد خوراكی مجاز و رازك، مایع حاصل را صاف و بسته‌بندی می‌كنند.
این متخصص تغذیه افزود: عصاره مالت جو برای افرادی كه دچار یبوست هستند، می‌تواند مفید باشد و هر فردی باید در برنامه غذایی روزانه خود به مقدار كافی فیبرهای غذایی محلول و غیرمحلول را مصرف كند. فیبرها اثرات مفید بسیاری دارند، از جمله باعث تنظیم عملكرد روده، كاهش خطر بیماری‌های قلبی و بعضی انواع سرطان می‌شوند.

ناراحتی ریوی را با این گل برطرف کنید

تاتریس — 2010-04-18T15:15:49+01:00

آیا شما نیز از ناراحتی های ریوی و آسم در عذاب هستید ؟ به شما توصیه می کنیم از دم کرده ی این گیاه استفاده کنید.

گل ماهور(خرگوشک) بومی اروپا و آفریقای شمالی در آسیا و آمریکا نیز رشد می کند.
به گزارش «Altmedicine» ، این گیاه به طور مرسوم برای درمان سرفه مورد استفاده قرار می گیرد.

* در کشور مکزیک از این گیاه به عنوان تسکین دهنده و درمان آسم، برونشیت، التهاب گلو و سرفه استفاده می شود.

* استفاده دیگر از این گیاه شامل درمان عفونت های پوستی، التهاب، زخم، سوختگی، عفونت گوش، نقرس و بواسیر نیز می باشد.

* برای برطرف کردن مشکلات ریوی، ریشه این گیاه را بسوزانید و دود آن را استنشاق کنید. چای گل ماهور برای برطرف کردن ناراحتی های ریوی و آسم مورد استفاده قرار می گیرد.

* گلو درد را با غرغره کردن با چای این گیاه به میزان چند بار در روز درمان کنید. با قرار دادن دستمال خیس شده در چای این گیاه روی گلو، آن را تسکین دهید.

* یک قاشق غذا خوری برگ گل ماهور را در ۵۰۰ میلی لیتر آب دم کنید و پس از هر بار تخلیه روده ای و برای درمان اسهال و یا خون ریزی روده ای، نصف پیمانه مصرف شود.

* زخم های باز، تورم و التهاب را با چای این برگ شست و شو دهید. چای گل ماهور علاوه بر تسکین درد، آرامش بخش و خواب آور نیز می باشد.

گیاهی جهت افزایش اشتها

تاتریس — 2010-04-18T15:14:36+01:00

آیا از کمبود اشتها رنج می برید و داروهای بسیاری را امتحان کرده اید ، توصیه می کنیم این گیاه را نیز امتحان کنید زیرا تاثیر باور نکردنی دارد .

سداب گیاه بومی اروپاست اما در کشورهای دیگری‌ نیز به طور گسترده کشت می شود.
بوته های همیشه سبز این گیاه گل های زرد و کوچکی دارد. سداب که بوی زننده ای دارد در گذشته برای مقابله با وبا و بیماری های مسری به کار برده می شد. بوی نامطبوع آن حشرات را از خود می راند. این گیاه برای درمان گزیدگی حشرات مورد استفاده قرار می گیرد. مواد موجود در برگ های خشک سداب به دلیل تبخیر شدن موجب می شود که این بو کاهش یابد.

خواص دارویی سداب:
* در قدیم مردم کشور ایتالیا این گیاه را برای تقویت بینایی به سالاد می افزودند.

*خاصیت آرامش بخش بودن آن باعث تسکین می شود و از اضطراب می کاهد.

* سداب برای برطرف کردن ناراحتی های عصبی قلبی و سردردهای عصبی موثر است.

* این گیاه گرفتگی عضلات به خصوص روده و معده را برطرف می کند.

* سداب برای افزایش اشتها، رفع باد معده و قولنج به کار برده می شود.

* Rutin نوعی فلاوانوئید، عاملی است که آسیب پذیری مویرگ ها را کاهش می دهد و آن ها را تقویت می کند و فشار خون را کاهش و گردش و جریان خون را به قلب افزایش می دهد.

* سداب دردهای روماتیسم ، مفصل ها و آرتریت را تسکین می دهد.

* این گیاه در کاهش تب و دفع سموم از طریق پوست موثر است.

* افزودن این گیاه به آب حمام در کاهش خستگی چشم ها و بهبود بیماری های پوستی موثر است.

خواص ادویه ها

تاتریس — 2010-04-18T15:12:58+01:00

محققان به خواص ادویه ها پی برده اند : مثلا زردچوبه یا دارچین برای افرادی مفید است که ....

منافع بهداشتی آویشن بی ‌نظیر هستند. این گیاه به طور سنتی برای درمان سرفه و حتی سیاه‌ سرفه استفاده می‌شده است.

برای كمردرد زردچوبه بخورید
پژوهشگران دریافته‌اند كه ماده‌ای به نام كوركومینcurcumin كه در زردچوبه یافت می‌‌شود، دارای خواص ضدالتهابی است.
زردچوبه هم می‌تواند به تنهایی و هم با ادویه كاری مورد استفاده قرار گیرد. همچنین معلوم شده است كه كوركومین باعث كوچك ‌شدن پولیپ‌های روده بزرگ پیش‌ سرطانی می‌شود.
ادویه گرم مانند زنجبیل، جوز بویا، دارچین، فلفل شیرین، فلفل سیاه و فلفل قرمز باعث حركت خون از قسمت‌های مركزی بدن به پوست می‌‌شوند.

به گفته دكتر زیك این وضعیت باعث می‌شود خون به صورت یكنواخت‌‌تر در سراسر بدن پخش شود و ممكن است فشار خون بالا را نیز كاهش دهد.

برای تسكین معده زنجبیل بخورید.
شما می‌توانید ادویه‌جاتی مانند دارچین و جوز بویا را به جای شكر، برای شیرین كردن تنقلات استفاده كنید.
خرما را در فصل سرما فراموش نكنید.

منبع:jamejamonline.ir

خواص بامیه

تاتریس — 2010-04-18T15:11:37+01:00

بامیه یکی از مواد خوراکی است که ایرانیان بسیار مورد استفاده قرار می دهند ، آیا از خواص آن اطلاعی دارید ؟

* بامیه سرشار از اسید فولیك و ویتامین هایA وC ، گروه B، منیزیم، پتاسیم و فیبر غذایی است. فیبر موجود در بامیه با كاهش سرعت جذب، قند خون را كم می كند بنابراین بامیه برای افراد مبتلا به دیابت مفید است.

* باید توجه داشت حتی یكی از انواع فیبر موجود در بامیه به كلسترول غذا متصل می شود و جذب آن را كاهش می دهد. دفع سموم از بدن در كاهش كلسترول خون از دیگر خصوصیت های مفید این سبزی است.

* بامیه با جذب آب كافی، از بروز یبوست جلوگیری می كند و ابتلا به بیماری هایی چون بواسیر را به شدت كاهش می دهد.

* ویتامین C موجود در بامیه نیز یكی از آنتی اكسیدان های مهم است، بامیه به علت داشتن این مواد مغذی و نیز فیبرهای محلول و املاح باعث پیش گیری از امراض قلبی می شود.

* از تخم، ریشه و میوه بامیه به عنوان ملین و مدر استفاده می شود.

* در استعمال خارجی ضماد بامیه را روی انواع زخم ها می گذارند.

* بامیه اشتها را زیاد می كند و با لعاب آن مشكلات خونی، بلغم، صفرا و سودا رفع می شود. بامیه اعصاب و بینایی را تقویت می كند.